Деяния Апостолов

Деяния Апостолов

Уилсон Пароски

Пособие по изучению Библии
в субботней школе

Третий квартал
2018 года

Деяния Апостолов

Цитаты из Библии приводятся по русскому Синодальному переводу за исключением тех случаев, когда указана аббревиатура, обозначающая один из следующих переводов Библии на русский язык:

ИПБ —перевод Института перевода Библии в Заокском;

РБО — современный перевод Российского Библейского общества.

Деяния Апостолов

Содержание

Урок 1. 30.06–06.07. «И будете Мне свидетелями»

Урок 2. 07.07–13.07. Пятидесятница

Урок 3. 14.07–20.07. Жизнь в ранней церкви

Урок 4. 21.07–27.07. Первые церковные руководители

Урок 5. 28.07–03.08. Обращение Павла

Урок 6. 04.08–10.08. Служение Петра

Урок 7. 11.08–17.08. Первое миссионерское путешествие Павла

Урок 8. 18.08–24.08. Собор в Иерусалиме

Урок 9. 25.08–31.08. Второе миссионерское путешествие

Урок 10. 01.09–07.09. Третье миссионерское путешествие

Урок 11. 08.09–14.09. Арест в Иерусалиме

Урок 12. 15.09–21.09. Тюремное заключение в Кесарии

Урок 13. 22.09–28.09. Путешествие в Рим

Деяния Апостолов

Победа Евангелия

По мнению многих историков, самым важным периодом в мировой истории стали три десятилетия, в течение которых группа мужчин, преимущественно иудеев, наделенных силой Святого Духа, возвестила Евангелие миру. Книга Деяния святых Апостолов описывает этот важный период, который начался с воскресения Иисуса Христа в 31 г. н. э. и продолжился до окончания первого заключения Павла в Риме в 62 г. н. э. (см. Деян. 28:30). Эта книга, по-видимому, была написана вскоре после этого, поскольку заканчивается она именно на этом моменте. Однако есть доказательства того, что вышедший на свободу Павел продолжил свою миссионерскую деятельность, проповедуя и путешествуя до тех пор, пока несколькими годами позже не был взят под стражу и казнен в Риме в 67 г. н. э.

В этой книге ничего не говорится об авторе, но традиционно всегда считалось, что написал ее Лука, «врач возлюбленный» (Кол. 4:14) и сподвижник Павла (см. 2 Тим. 4:10; Флм. 24). Также принято считать, что Лука является автором третьего Евангелия, о котором в Деян. 1:1 говорится как о «первой книге» (ср. Лк. 1:3). Обе книги — Евангелие от Луки и Деяния святых Апостолов — равным образом повествуют об истоках христианства — его происхождении (жизнь и служение Иисуса) и развитии (миссионерская деятельность апостолов).

Вместе взятые, они составляют около 27% от всего объема Нового Завета, что указывает на величайший вклад отдельного автора. В Послании к колоссянам Павел говорит о Луке как о соратнике-язычнике, который не был «из обрезанных» (Кол. 4:7–14). Таким образом, Лука — единственный новозаветный автор, не являющийся евреем.

Этим объясняется одна из главных тем книги Деяния святых Апостолов — универсальность спасения. Бог нелицеприятен. Церковь призвана нести свидетельство всем людям независимо от их пола, расовой принадлежности и социального положения (см. Деян. 1:8; 2:21, 39, 40; 3:25; 10:28, 34, 35). Несоблюдение этого принципа — в силу предубеждения или из соображений удобства — искажает смысл Евангелия и противоречит основополагающим истинам Божьего Слова. Для Бога мы все равны, каждый из нас — грешник, нуждающийся в искуплении, которое совершил Иисус Христос.

Не случайно главным героем повествования Луки, которому посвящены почти две трети книги Деяний, является Павел, «апостол язычников» (Рим. 11:13).

В книге Деяния святых Апостолов затронуты и другие важные темы: владычество Бога и Его Божественный замысел (см. Деян. 17:24, 25; 20:27; 23:11), возвеличивание Иисуса как Господа и Спасителя (см. Деян. 2:32, 36; 3:13, 15; 4:10–12; 5:30, 31) и роль Святого Духа в наделении церкви силой и ее руководстве в ходе выполнения миссии (см. Деян. 2:1–4; 4:24–31; 8:14–17, 29, 39; 10:19, 20). Достижения ранней церкви не являлись результатом человеческой мудрости или способностей. Тем не менее Богу было угодно использовать такого человека, как Павел, чтобы оказать на мир влияние, которое не смог бы оказать никакой другой апостол (см. 1 Кор. 15:10).

Книга Деяний описывает период становления ранней церкви, характеризующийся значительным административным и даже богословским ростом. Это видно на примере того, как церковь решала вопросы, касающиеся времени Второго пришествия Иисуса, статуса язычников, а также роли веры в обретении спасения. За столь короткий временной отрезок ранняя церковь убедительно засвидетельствовала о том, что Бог может совершить великие дела через тех, кто смиряет свое сердце в молитве, строит отношения, невзирая на индивидуальные различия, и становится орудием Святого Духа, позволяя Ему использовать себя во славу Божью.

Деяния апостолов — это история тех, кого Бог призвал начать эту работу. Чему можем научиться из этой истории мы — призванные Богом закончить ее?

Уилсон Пароски — профессор кафедры новозаветных исследований в Бразильском адвентистском университете (UNASP), Энженьейру-Куэлью, Сан-Паулу, доктор философии Университета Андрюса (2004). В 2011 году Уилсон Пароски проводил научные исследования в Гейдельбергском университете, Германия.

Урок 1. 30 июня—6 июля. «И будете Мне свидетелями»

Урок 1
30 июня—6 июля

«И будете Мне свидетелями»

Библейские тексты для исследования:

Деян. 1:6–8; Лк. 24:25; Лк. 24:44–48; Втор. 19:15; Деян. 1:9–26; Притч. 16:33.

Памятный стих:

«Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Миссия Иисуса на земле была завершена. В скором времени Бог пошлет Святого Духа, Который, подтверждая работу апостолов многими знамениями и чудесами, доверит им миссию, которая под Его водительством должна будет охватить все края земли. Иисус не мог в человеческой плоти остаться с учениками навсегда. В силу Своего воплощения Он был физически ограничен в выполнении всемирной миссии, также Его вознесение и возвеличивание на небесах были необходимы для прихода Святого Духа.

Однако до воскресения Иисуса ученики не совсем ясно это понимали. Оставив все, чтобы следовать за Ним, они поверили в то, что Христос как успешный политик однажды избавит их землю от римского ига, восстановит династию Давида и вернет Израилю его былую славу. Думать иначе им было непросто.

Это главный вопрос последнего наставления Иисуса ученикам в Деян. 1. Обетование о Святом Духе приводится в этом же контексте. Данная глава повествует также о возвращении Иисуса на небо и приготовлении ранней церкви к Пятидесятнице.

Воскресенье, 1 июля

Восстановление Израиля

В Ветхом Завете мы видим два типа пророчеств о Мессии. Одни говорят о царственном Мессии, Который будет править вовек (см. Пс. 88:4, 5, 35–37; Ис. 9:6,7; Иез. 37:25; Дан. 2:44; 7:13, 14), а другие предвещают Его смерть за грехи людей (см. Ис. 52:13–53:12; Дан. 9:26). Эти пророчества не противоречат друг другу. Они лишь указывают на два последовательных периода служения Мессии: сначала Он пострадает, а затем станет Царем (см. Лк. 17:24, 25; 24:25, 26).

Однако проблема мессианских ожиданий евреев в первом веке заключалась в том, что они носили однобокий характер. Надежда на царственного Мессию, Который принесет политическое избавление, затмевала идею Мессии, Которому надлежит пострадать и умереть.

Во-первых, ученики разделяли эту надежду на царственного Мессию. Они верили, что Иисус — Мессия (см. Мф. 16:16, 20), и порой даже спорили между собой о том, кто удостоится сидеть рядом со Христом, когда Он взойдет на трон (см. Мк. 10:35–37; Лк. 9:46). И хотя Христос предупреждал их об ожидавшей Его участи, они не были в состоянии понять, о чем Он говорит. Таким образом, Его смерть привела учеников в замешательство и уныние. Они сказали: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:21).

Прочитайте Деян. 1:6. Исходя из заданного учениками вопроса, чего они по-прежнему не понимали? Что ответил им Иисус в Деян. 1:7?

Если смерть Иисуса стала серьезным ударом для учеников, возлагавших на Него надежду, то Его воскресение возродило ее и, вероятно, усилило их политические ожидания. Воскресение расценивалось как неопровержимое свидетельство того, что Царство Мессии будет установлено раз и навсегда.

Однако Иисус не дал прямого ответа на вопрос учеников. Он не опроверг предположение учеников о предстоящем Царстве, но и не подтвердил его. Христос оставил вопрос открытым, напомнив им, что людям не дано знать сроки Божьих действий.

В чем заключалась истинная проблема учеников, согласно Лк. 24:25? Почему верить в желаемое так легко в противоположность тому, чему действительно учит Библия? Как мы можем избежать этой ловушки?

Понедельник, 2 июля

Миссия учеников

Прочитайте Деян. 1:8. Что должны были делать ученики, вместо того чтобы строить догадки относительно исполнения пророчества?

В данном отрывке обозначены четыре важных аспекта, касающиеся миссии учеников:

1. Дар Духа Святого. Действие Святого Духа всегда проявлялось в народе Божьем. Однако, согласно пророкам, в будущем должно было произойти особое излитие Святого Духа (см. Ис. 44:3; Иоил. 2:28, 29). Поскольку Сам Иисус был помазан Им, Святой Дух уже действовал во время Его служения (см. Лк. 4:18–21), но самые широкие полномочия Он получил только тогда, когда Христос воцарился на небесах (см. Ин. 7:39; Деян. 2:33).

2. Роль свидетельства. Свидетельство — это рассказ от первого лица. Ученики имели достаточную подготовку, чтобы нести это свидетельство (см. Деян. 1:21, 22; 4:20; ср. 1 Ин. 1:1–3), и теперь им было поручено делиться с миром исключительным опытом, который они пережили с Иисусом.

3. План миссионерской работы. Вначале ученики должны были стать свидетелями в Иерусалиме, затем — в Иудее и Самарии и в конечном счете даже до края земли. Таким был план поэтапного благовестия. Иерусалим являлся центром религиозной жизни иудеев, местом, где Иисус был приговорен к смерти и распят. Иудея и Самария были ближайшими территориями, где Иисус также совершал служение. Однако ученики не должны были ограничиваться только этими местами. Их миссия подразумевала всемирный масштаб.

4. Направление миссии. В ветхозаветные времена сами народы должны были прийти к Богу (см. Ис. 2:1–5), а Израиль должен был явить им Бога. Несколько исключений (например, случай с Ионой) лишь подтверждают общее правило. Теперь же стратегия изменилась. Иерусалим по-прежнему был центром, но вместо того, чтобы осесть и закрепиться здесь, ученики должны были покинуть это место и отправиться в самые отдаленные края земли.

Прочитайте Лк. 24:44–48. Какую основную идею ученики должны были нести в своей проповеди?

В течение сорока дней, которые Иисус провел с учениками после воскресения (см. Деян. 1:3), Он должен был многое объяснить им в отношении истины о Царстве Божьем, но даже после этого они далеко не все поняли, судя по их вопросу в Деян. 1:6. Они знали пророчества, но не могли увидеть их в новом свете — свете, исходящем от креста и пустого гроба (см. Деян. 3:17–19).

Вторник, 3 июля

Он снова придет

Прочитайте Деян. 1:9–11. Как Лука описывает вознесение Иисуса? Какое значение имеет тот факт, что к ученикам обращались два ангела (см. Втор. 19:15)?

Лука предельно кратко описывает событие вознесения. Иисус со Своими учениками находился на Елеонской горе и, когда благословлял их (см. Лк. 24:51), стал возноситься на небо. Примечателен язык, которым описано данное событие; сцена представлена так, как ее воспринимали очевидцы. Иисус оставлял эту землю, и сделать это зримым образом можно было только через вознесение.

Вознесение Иисуса — одно из многих сверхъестественных Божьих деяний, описанных в Библии. Об этом свидетельствует тот факт, что Лука использует пассивную форму глагола — эпэртэ́ («Он был вознесен», Деян. 1:9, ИПБ). И хотя эта глагольная форма употребляется в Новом Завете только в данном отрывке и несколько раз встречается в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), в каждом из этих случаев описываются Божьи деяния. Это свидетельствует о том, что не кто иной, как Бог, воскресил Иисуса из мертвых и вознес Его на небо (см. Деян. 2:24, 32; Рим. 6:4; 10:9).

После того как Иисус скрылся в облаке, Лука описывает, причем только в книге Деяния святых Апостолов, эпизод о двух мужах в белой одежде, представших перед учениками. Это описание совпадает с описанием ангелов в белых одеждах (см. Мф. 28:2, 3; Ин. 20:12). Они явились, чтобы заверить учеников в том, что Иисус вернется таким же образом, каким вознесся, и только в книге Деяний сообщается, что Иисус вознесся «прямо у них на глазах» (Деян. 1:9; ИПБ).

Таким образом, видимое вознесение Иисуса стало гарантией Его видимого возвращения — тоже на облаке, но «с силою и славою великою» (Лк. 21:27). И это будет уже не частное событие, поскольку «узрит Его всякое око» (Откр. 1:7) и Он явится не один (см. Лк. 9:26; 2 Фес. 1:7). Слава Второго пришествия значительно превзойдет славу вознесения.

Каким образом, осознавая реальность Второго пришествия, мы можем научиться всегда уповать на это обетование? Какое влияние может оказать эта великая истина на такие сферы нашей жизни, как управление финансами, расстановка приоритетов и моральный выбор?

Среда, 4 июля

Приготовление к Пятидесятнице

Отвечая на вопрос в Деян. 1:7, 8, Иисус не дал четкого указания относительно времени. Смысл Его слов заключался в том, что, как только на учеников сойдет Святой Дух и они выполнят свою миссию, Он снова вернется (см. также Мф. 24:14). В словах ангелов (см. Деян. 1:11) также не было ответа на вопрос о времени наступления Царства, но, исходя из сказанного ими, можно было понять, что произойдет это в скором времени. Наверное, именно поэтому ученики «возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 24:52). Обетование Второго пришествия Иисуса должно было еще сильнее вдохновить их на выполнение миссии и указывало на близость конца. В дальнейшем развитии событий в книге Деяний мы найдем тому подтверждение.

Прочитайте Деян. 1:12–14. Кто еще находился в горнице и как они готовились к излитию Святого Духа?

Возвратившись с Елеонской горы, ученики собрались в верхней гостевой комнате (в Сенакле, от лат. cenaculum) частного двухэтажного дома в Иерусалиме. Некоторые женщины, следовавшие за Иисусом (см. Лк. 8:1–3; 23:49; 24:1–12), пребывали там вместе с Его матерью, братьями и учениками.

Братья Иисуса (см. Мк. 6:3) были либо младшими сыновьями Иосифа и Марии (см. Мф. 1:25; Лк. 2:7), либо, что более вероятно, сыновьями от первого брака Иосифа, который овдовел и взял в жены Марию. Присутствие братьев среди учеников становится неожиданностью, поскольку они всегда были скептически настроены против Иисуса (см. Мк. 3:21; Ин. 7:5). Тем не менее воскресение Христа и Его особое явление Иакову (см. 1 Кор. 15:7) изменили ситуацию к лучшему. Позже Иаков, очевидно, сменит Петра на посту руководителя христианской общиной (см. Деян. 12:17; 15:13; 21:18; Гал. 2:9, 12).

Пребывая неустанно в молитве (см. Деян. 1:14) и постоянно прославляя Бога в храме (см. Лк. 24:53), каждый из них, несомненно, пережил опыт осознания своего греха, покаяния и отречения от него. Даже если они и думали, что явление Святого Духа тотчас приведет к пришествию Иисуса, их духовное состояние полностью соответствовало тому, чему предстояло произойти, и Святой Дух излился в ответ на молитву.

Каким образом, ежедневно делая выбор, мы помогаем приготовить путь для работы Святого Духа в нашей жизни?

Четверг, 5 июля

Двенадцатый апостол

Первым административным действием ранней церкви, насчитывавшей около 120 верующих (см. Деян. 1:15, 16), было избрание преемника Иуды.

Прочитайте Деян. 1:21, 22. Какими характеристиками должен был обладать апостол, избранный на место Иуды? Почему это было так важно?

Избрание двенадцатого апостола было продиктовано потребностью в свидетеле воскресения Иисуса (ср. Деян. 4:33). Это имело большое значение, поскольку воскресение неопровержимо указывало на то, что Иисус — Мессия, а также подтверждало истинность христианской веры.

Однако выбор должен был пасть на человека, сопровождавшего апостолов на протяжении служения Иисуса. Позже Павел заметит, что, хотя он и не был последователем Христа во время Его земного служения, свое право совершать апостольское служение он получил благодаря встрече с Иисусом по дороге в Дамаск. Эта встреча подготовила его к тому, чтобы возвещать свидетельство Его воскресения (см. 1 Кор. 9:1). И хотя Павел называет себя «неким извергом» (1 Кор. 15:8), все же он не считает себя менее подготовленным, чем другие апостолы (см. 1 Кор. 9:2; Гал. 2:6–9). Таким образом, официально «апостолами» были двенадцать избранников и Павел (см. Деян. 1:25, 26). Если же брать во внимание основное, более широкое значение слова «апостол» (посланник, вестник), то оно может быть применимо и к другим служителям Евангелия (см. Деян. 14:4, 14; Гал. 1:19).

Прочитайте Деян. 1:23–36. Каким образом был избран Матфий?

Использованный учениками метод при избрании Матфия может показаться странным, но бросание жребия широко практиковалось в то время для принятия решений (см., например, Лев. 16:5–10; Числ. 26:55). К тому же выбор между двумя равными, ранее отобранными кандидатами, не являлся шагом в неизвестность. Верующие также молились Богу, полагая, что результат жребия будет отражать Его волю (ср. Притч. 16:33). Нет никаких доказательств того, что решение когда-либо оспаривалось. После Пятидесятницы бросание жребия потеряло всякий смысл по причине прямого водительства Святого Духа (см. Деян. 5:3; 11:15–18; 13:2; 16:6–9).

Если бы к вам подошел человек и спросил: «Как я могу узнать волю Божью в отношении моей жизни?», каким был бы ваш ответ и почему?

Пятница, 6 июля

Для дальнейшего исследования

«Фактически весь этот промежуточный период между Пятидесятницей и Парусией [Вторым пришествием], каким бы долгим или коротким он ни был, должен быть заполнен этой вселенской миссией церкви в силе Духа. Последователи Христа должны были провозгласить то, чего Он достиг в Свое Первое пришествие, призвать людей к покаянию и вере для подготовки к Его Второму пришествию. Они должны были стать Ему свидетелями „даже до края земли“ (Деян. 1:8) и „во все дни до скончания века“ … Мы не имеем права останавливаться, пока не достигнем и края земли, и конца времен» (Джон Стотт. Деяния святых апостолов, с. 44).

«Поручение Спасителя ученикам относится ко всем верующим. Оно распространяется на всех верующих во Христа до конца времен. Роковая ошибка думать, что спасение душ — дело только рукоположенного служителя. Всем, кого посетило небесное вдохновение, доверено и Евангелие. Все, получившие жизнь во Христе, призваны трудиться во имя спасения своих ближних. Для этого создана церковь, и, взяв на себя ее священные обеты, мы тем самым обещаем стать соработниками Христа» (Э. Уайт. Желание веков, с. 822).

Вопросы для обсуждения:

1. Деян. 1:7 перекликается с Мк. 13:32: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Эллен Уайт пишет: «Народ Божий никогда вновь не получит вести, которая будет основана на сроках. Нам не дано знать ни определенного времени излития Святого Духа, ни времени пришествия Христа» (Избранные вести, т. 1, с. 188). Вестница добавляет: «Те, кто берется провозглашать весть о часе, дне или годе явления Христа, делают то, что Господь никогда не поручал им» (Advent Review and Sabbath Herald, 12 сентября 1893 г.). Насколько актуальными являются эти утверждения для нас сегодня?

2. Существует мнение: «Бог нуждается больше в свидетелях, чем в адвокатах». Как вы понимаете это выражение?

3. Какую роль играла молитва в ранней церкви? Является ли простым совпадением тот факт, что молитва фигурирует в описании решающих моментов в жизни верующих (Деян. 1:24; 8:14–17; 9:11, 12; 10:4, 9, 30; 13:2, 3)? Какое значение имеет молитва в нашей жизни?

Урок 2. 7–13 июля. Пятидесятница

Урок 2
7–13 июля

Пятидесятница

Библейские тексты для исследования:

Деян. 2:1–4; Ин. 14:16; Деян. 2:5–13; Иоил. 2:28–32; Деян. 2:22–39; Пс. 109:1–3.

Памятный стих:

«Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32, 33).

«Пятидесятница» (греч. пентекостэ́) — название еврейского праздника седмиц (см. Исх. 34:22), известного также как праздник первых плодов (см. Числ. 28:26). Данный термин дословно означает «пятидесятый», так как праздник отмечался в 50-й день после приношения ячменного снопа в первый день после Пасхи. Это был день радости и благодарения, когда израильский народ преподносил Господу «начатки жатвы пшеницы» (Исх. 34:22).

Позже этот праздник стал прекрасным символом первой духовной жатвы христианской церкви, когда благодаря обильному излитию Святого Духа три тысячи человек крестились в один день (см. Деян. 2:41). Это излитие Святого Духа, наступившее после вознесения Иисуса и Его возвышения на небе, стало неожиданным сверхъестественным событием. Оно превратило апостолов из обычных и неприметных галилеян в отважных и принципиальных мужей, которым предстояло изменить мир.

Пятидесятницу часто называют днем рождения церкви, моментом, когда последователи Христа, иудеи и позже язычники, на законном основании стали новым Божьим сообществом на земле.

Воскресенье, 8 июля

Сошествие Святого Духа

Повинуясь повелению Иисуса, верующие находились в Иерусалиме в ожидании исполнения обетования о Святом Духе, они пребывали в пламенной молитве и искреннем покаянии, воздавая хвалу Богу. Когда настал этот день, «все они были единодушно вместе» (Деян. 2:1), вероятно, в той же горнице, о которой говорится в Деян. 1. Однако в скором времени им предстояло выйти на люди (см. Деян. 2:6–13).

Прочитайте Деян. 2:1–3. Какими сверхъестественными явлениями сопровождалось излитие Святого Духа?

Картина была впечатляющей. Вначале весь дом наполнил внезапный шум с неба, подобный шуму сильной бури, а затем явились языки пламени и почили на присутствующих.

В Священном Писании ветер и огонь зачастую связаны с «теофанией», или богоявлением (см., например, Исх. 3:2; 19:18; Втор. 4:15). К тому же огонь и ветер олицетворяют Духа Божьего (см. Ин. 3:8; Мф. 3:11). И какое бы значение ни имели эти явления, в день Пятидесятницы они ознаменовали уникальный момент в истории спасения — обещанное излитие Святого Духа.

Святой Дух никогда не бездействовал. Его влияние на Божий народ в ветхозаветные времена можно было заметить, но оно никогда не являлось во всей полноте. «Во времена патриархов случаи проявления силы Святого Духа были нередкими и очевидными, но никогда до этого она не была явлена во всей своей полноте. Теперь, повинуясь словам Спасителя, ученики молили об этом даре, а на небе об этом ходатайствовал Христос. Он ниспросил обещанный дар Духа, чтобы излить его на Свой народ» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 37).

Иоанн Креститель предвозвестил крещение Святым Духом с приходом Мессии (см. Лк. 3:16; ср. Деян. 11:16), и Сам Иисус указывал на него несколько раз (см. Лк. 24:49; Деян. 1:8). Это излитие должно было стать первым проявлением Его ходатайства перед Богом (см. Ин. 14:16, 26; 15:26). В день Пятидесятницы обетование исполнилось.

И хотя крещение Святым Духом в день Пятидесятницы было исключительным событием, связанным с победой Иисуса на кресте и Его воцарением на небесах, опыт исполнения Святым Духом должен стать неотъемлемой и неизменной частью жизни каждого верующего (см. Деян. 4:8, 31; 11:24; 13:9, 52; Еф. 5:18).

Что свидетельствует о том, что Святой Дух действует в вашей жизни?

Понедельник, 9 июля

Дар языков

В Деян. 2:4 читаем, что дар Духа Святого проявился в говорении на языках. Тем не менее это было лишь одно из многочисленных проявлений работы Святого Духа (см. Деян. 10:45, 46; 19:6). Среди них — предсказание будущего (см. Деян. 11:28), видения (см. Деян. 7:55), богодухновенная речь (см. Деян. 2:8; 28:25), исцеление (см. Деян. 3:6, 12; 5:12, 16) и подготовка к служению (см. Деян. 6:3, 5).

Дар языков был дан в день Пятидесятницы не потому, что был характерным и наиболее убедительным свидетельством излития Святого Духа. Проявление этого дара должно было положить начало всемирной миссии церкви. Другими словами, для того, чтобы выполнить поручение, записанное в Деян. 1:8, необходим был дар языков. Преодолевая культурные барьеры и достигая в провозглашении Евангелия края земли, апостолам необходимо было говорить на языке тех, кто нуждался в их вести.

Прочитайте Деян. 2:5–12. Что свидетельствует о том, что в день Пятидесятницы апостолы говорили на действительно существовавших иностранных языках?

По имеющимся данным, в первом веке в мире проживало от 8 до 10 миллионов иудеев, и 60% из них жили за пределами Иудеи. Тем не менее многие прибыли в Иерусалим на праздник из других стран и не владели арамейским языком, на котором разговаривало местное население в то время.

Нет никаких сомнений в том, что большинство обращенных в день Пятидесятницы были иудеями из различных стран, которые смогли услышать Евангелие на родном языке. Тот факт, что апостолы разговаривали на действительно существовавших иностранных языках, а не использовали неизвестный экстатический язык, подтверждается словом диа́лектос (см. Деян. 2:6, 8). Оно обозначает язык, присущий определенному народу или территории (ср. Деян. 21:40; 22:2; 26:14). Поэтому совершенно очевидно, что апостолы говорили на различных языках. Чудо заключалось в том, что простые галилеяне могли теперь разговаривать на языке, который несколько часов назад они даже не знали. Местные иудеи, ставшие свидетелями этой картины, но не знавшие языков, нашли единственно разумное, как им казалось, объяснение: апостолы были пьяны и потому издавали странные, непонятные им звуки. «А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:13).

Эти люди стали свидетелями сильнейшего Божьего откровения и, тем не менее, полагали, что это просто опьянение. Как нам быть осторожными, но в то же время не оказаться духовно слепыми?

Вторник, 10 июля

Проповедь Петра

Обвинение в нетрезвом состоянии дало Петру возможность объяснить происходящее. В своем обращении апостол прежде всего указывает на Священное Писание (см. Деян. 2:16–21), описывая излитие Святого Духа как исполнение пророчества.

Сравните Деян. 2:17 с Иоил. 2:28. Как Петр понимал время исполнения пророчества Иоиля?

В пророчестве Иоиля говорилось о грядущем спасении (см. Иоил. 2:32), характеризующемся несколькими знамениями в мире природы и обильным излитием Святого Духа (см. Иоил. 2:28–31). Истолковывая события Пятидесятницы в свете этого пророчества, Петр желал подчеркнуть важность этого момента для истории. Но в цитировании Петром Иоиля мы видим существенное расхождение с оригиналом. Вместо вступительной фразы Иоиля «И будет после того» (Иоил. 2:28), указывающей, как правило, на будущее, Петр говорит «в последние дни» (Деян. 2:17), тем самым заявляя, что заключительный акт величайшей драмы спасения уже начался. Безусловно, эти слова не претендуют на полное описание событий последних дней, но они указывают на ощущение неотложности этих событий, которое характеризовало раннюю церковь. Они не знали, когда настанет конец, однако были убеждены, что произойдет это в скором времени.

Прочитайте Деян. 2:22–32. Какую основную мысль хотел донести Петр, представляя Евангелие?

Отметив пророческий смысл Пятидесятницы, Петр обратился в своей речи к недавним событиям жизни, смерти и воскресения Иисуса. Однако особый акцент он сделал на воскресении, поскольку это событие было решающим фактором в евангельской вести. Для Петра воскресение являлось окончательным доказательством, свидетельствующим в пользу Иисуса (см. Деян. 2:22, 27), и, цитируя Священное Писание, он желал обратить особое внимание на значение воскресения.

Смерть не могла удержать Иисуса в своих оковах, поскольку Он был Мессией. Поэтому для Петра и всех новозаветных авторов воскресение Иисуса стало убедительным свидетельством не только того, что Иисус — Мессия, но и правдивости христианской вести спасения.

Мир, в котором мы живем, полон смерти, неизменно подстерегающей нас и наших близких. Почему истина о воскресении Иисуса представляет для нас такую важность?

Среда, 11 июля

Воцарение Иисуса

«Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

В третьей части своего выступления Петр возвращается к вопросу языков, которые изначально привлекли внимание людей. Верующие не находились в состоянии алкогольного опьянения, что было бы странно в 9 часов утра (см. Деян. 2:15), но говорили на разных языках в результате излития с небес Святого Духа.

Прочитайте Деян. 2:33–36. Какая связь между воцарением Иисуса одесную Бога и излитием Святого Духа?

Находиться одесную Бога — почетное положение (см. Пс. 109:1–3). На основании Писания Петр делает вывод: Иисус излил Святого Духа на Своих последователей, поскольку занял на небесах столь высокое положение. Возвышение к престолу Божьему не принесло Иисусу статуса, которого у Него не было прежде (см. Ин. 1:1–3; 17:5). Оно символизировало высшее признание Отцом исключительного права Иисуса быть Господом и Спасителем (см. Деян. 2:36).

В действительности это событие приводит нас к одной из важнейших тем Священного Писания: вселенскому конфликту между добром и злом. Главная мысль такова: Святой Дух не мог сойти в полной мере, если бы Христос не был прославлен (см. Ин. 7:39), а этого бы не произошло без победы на кресте (см. Ин. 17:4, 5). Другими словами, прославление Иисуса было обязательным условием излития Святого Духа, поскольку оно символизировало Божье одобрение подвига Иисуса, совершенного Им на кресте и означавшего поражение для князя этого мира (см. Ин. 12:31).

Появление греха в мире бросило тень на Бога. Смерть Иисуса была необходима не только для того, чтобы искупить человечество, но и чтобы оправдать Бога и уличить сатану во лжи. Во время служения Иисуса эра спасения уже началась (см. Лк. 4:18–21). Изгоняя бесов или прощая грехи, Он освобождал пленников сатаны. И именно Крест давал Христу необходимые для этого полномочия. Таким образом, когда жертва Христа была подтверждена на небе, сатане был нанесен сокрушительный удар, а Святой Дух был излит, чтобы подготовить народ к пришествию Христа.

Четверг, 12 июля

Начатки жатвы

Слова Петра проникли в самое сердце его слушателей. Некоторые из них, возможно, еще несколько недель назад кричали: «Распни Его!» (Лк. 23:13–25). Но теперь, убежденные, что Иисус из Назарета действительно был посланным Богом Мессией, они в скорби воскликнули: «Что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37).

Прочитайте Деян. 2:38. Каковы два основных условия для обретения прощения?

Покаяние — это не просто чувство скорби или сожаления, а коренные изменения в жизни и отказ от греха (см. Деян. 3:19; 26:20). Истинное покаяние наряду с верой является даром Божьим, но он может быть отвергнут, как и все дары (см. Деян. 5:31–33; 26:19–21; Рим. 2:4).

Со времен Иоанна Крестителя покаяние было связано с крещением (см. Мк. 1:4). Другими словами, крещение стало выражением покаяния, обрядом, символизирующим омовение от грехов и моральное возрождение, совершаемое Святым Духом (см. Деян. 2:38; 22:16; ср. Тит. 3:5–7).

Прочитайте Деян. 2:38, 39. Какое особое обетование дается тем, кто кается и крестится?

В день Пятидесятницы этим людям было предложено не только прощение грехов, но и полнота Святого Духа для личного возрастания, служения в церкви и в особенности для выполнения миссии. Это величайшее благословение, ведь главная задача церкви — нести Благую весть (см. 1 Петр. 2:9). Таким образом, теперь эти люди имели уверенность в спасении и силу Святого Духа, благодаря которой они могли выполнить порученную церкви миссию.

Почему осознание того, что мы имеем «прощение грехов», настолько важно для каждого желающего провозглашать Евангелие? В конце концов, какую надежду в Иисусе вы можете предложить другим, если сами ее не обрели?

Пятница, 13 июля

Для дальнейшего исследования

Излитие Святого Духа в день Пятидесятницы открыло важную истину: Бог Отец на небе принял жертву Христа за грехи мира. Это событие также ознаменовало начало небесного служения Христа ради нас, основанного на Его земной жертве. Эти удивительные события красноречиво свидетельствуют: между небом и землей существует незримая, но прочная связь.

«Вознесение Христа на небо было залогом того, что Его последователи получат обещанное благословение, которого они должны были дождаться, прежде чем приступить к своему делу. Христос, войдя небесными вратами, воцарился там при общем ликовании и поклонении ангелов. Как только это совершилось, Святой Дух обильно излился на учеников и Христос был воистину прославлен той славой, которую Он имел у Отца от вечности. Излитие Духа в Пятидесятницу свидетельствовало о том, что Спаситель возведен на престол. В соответствии со Своим обетованием Он послал Своим последователям Святого Духа с небес в знак того, что как Царь и Священник Он принял всякую власть на небе и на земле и стал Помазанником над Своим народом» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 38, 39).

Вопросы для обсуждения:

1. Что в настоящее время может испытать в своей жизни церковь из опыта Пятидесятницы? Какие события повторяются, а какие нет?

2. Поразмышляйте о том факте, что особое внимание в своей проповеди в день Пятидесятницы Петр уделил воскресению Иисуса. Мессианские ожидания евреев того времени различались, но никто не ожидал воскресения Мессии из мертвых. Этот факт ускользнул из их поля зрения — не этого ждали ожидающие пришествия Мессии. Насколько важно для нас знать, чему учит Библия, невзирая на какие-либо популярные учения?

3. В Деян. 2:38 говорится о необходимости крещения. Означает ли это, что верующий в Иисуса человек, который умер, так и не приняв крещения, окажется неизбежно потерянным для вечности? Аргументируйте свой ответ.

Урок 3. 14–20 июля. Жизнь в ранней церкви

Урок 3
14–20 июля

Жизнь в ранней церкви

Библейские тексты для исследования:

Деян. 2:42–46; Деян. 4:34, 35; Деян. 3:1–26; Деян. 4:1–18; Деян. 5:1–11; Деян. 5:34–39.

Памятный стих:

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:46, 47).

Ранняя церковь как нельзя лучше осознавала безотлагательность миссии. Тот факт, что Иисус, отвечая на вопрос об установлении Царства Мессии, не обозначил временных рамок (см. Деян. 1:6–8), можно было интерпретировать следующим образом: теперь все зависит от сошествия Святого Духа и выполнения апостольской миссии. Таким образом, в день Пятидесятницы представители ранней церкви подумали, что все исполнилось: они получили Святого Духа и благовествовали всему миру. Не апостолы должны были оставить Иерусалим и отправиться в мир, а мир должен был прийти к ним (см. Деян. 2:5–11).

Следующим шагом стало то, что вопрос материального благополучия церкви отошел на второй план. Осознавая, что времени мало, верующие продали все, что имели, и посвятили себя учению и общению, продолжая свидетельствовать об Иисусе в пределах Иерусалима. Их общинная жизнь, позволявшая оказывать помощь бедным, вскоре переросла в проблему, и Бог должен был вмешаться, чтобы сохранить в церкви единство. В это время верующие также обнаруживают первые признаки противодействия. Тем не менее, невзирая на все эти трудности, их вера оставалась непоколебимой.

Воскресенье, 15 июля

Учение и общение

После рассказа о Пятидесятнице Лука переходит к общему описанию внутренней жизни церкви в Иерусалиме. «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). В основу научения и общения, как мы видим, легли эти четыре аспекта. Согласно стиху 46, наставление проводилось в храме, а для общения они собирались в частном доме.

Двор храма окружали крытые притворы, где часто преподавали раввины. Преданность верующих апостольскому учению свидетельствует о том, что дар Святого Духа привел их не к созерцательной религии, а к интенсивному процессу обучения под руководством апостолов, чей авторитет подтверждался чудесами и знамениями (см. Деян. 2:43).

Еще одной отличительной чертой ранней церкви было духовное общение. Верующие постоянно пребывали вместе не только в храме, но также в своих домах, где они разделяли трапезу, проводили Вечерю Господню и молились (см. Деян. 2:42, 46). Пребывая в таком ежедневном служении, ранние христиане выражали свою надежду на скорое возвращение Иисуса и непосредственное общение с Ним в Царстве Мессии (см. Мф. 26:29).

Частные дома играли ключевую роль в жизни ранней церкви. Верующие по-прежнему посещали ежедневные богослужения в храме (см. Деян. 3:1), а по субботам, вероятно, находились в синагогах со своими собратьями иудеями (см. Иак. 2:2), однако отличительные аспекты христианского посвящения проявлялись именно в домах.

Прочитайте Деян. 2:44, 45; 4:34, 35. Какой важный аспект наблюдался в общении членов ранней христианской церкви?

Будучи убеждены в том, что конец близок, верующие решили, что необходимость в личном имуществе отпала и совместное использование материальных благ будет куда более целесообразным. Не было никакого основания беспокоиться о завтрашнем дне, ведь Сам Мессия должен был позаботиться об их нуждах в Своем Царстве (см. Лк. 22:29, 30). Совместное использование общего имущества позволило христианам испытать глубокое чувство единства и стало исключительным примером христианской щедрости.

Как часто вы щедро делитесь тем, что даровал вам Господь?

Понедельник, 16 июля

Исцеление хромого

В Деян. 3:1 мы читаем, что в три часа дня Петр и Иоанн отправились в храм на молитву. Этот факт свидетельствует о том, что в этот ранний период церковь, по сути, исповедовала иудейскую веру. Другими словами, апостолы посещали храм не исключительно с целью наставления или обращения новых людей. Будучи по-прежнему иудеями, Петр и Иоанн придерживались иудейских религиозных традиций (см. Деян. 20:16; 21:17–26), по крайней мере, до сего момента. Здесь они совершили удивительное чудо (см. Деян. 3:1–10), благодаря которому у Петра появилась возможность сказать еще одну проповедь.

Прочитайте отрывок Деян. 3:12–26. На чем Петр сделал особое ударение в своей проповеди?

Проповедь ранних христиан отличалась наличием пяти основных пунктов: Иисус был Мессией, Которому надлежало пострадать (см. Деян. 3:18); Бог воскресил Его (см. Деян. 3:15); Иисус был прославлен на небесах (см. Деян. 3:13); Он снова придет (см. Деян. 3:20); покаяние необходимо для прощения грехов (см. Деян. 3:19).

По сути, ту же самую весть мы несем миру, пусть и в других условиях. Апостолы по-прежнему находились в иудейском окружении, тогда как вместо смены религии людям, в сущности, следовало просто «перейти» от старого завета к новому. Они как часть Божьего народа должны были принять Мессию и пережить новое рождение, которое следует за истинным принятием Иисуса.

И хотя в настоящее время ситуация изменилась, весть остается прежней: Христос умер за наши грехи, воскрес и вернется снова. Следовательно, это означает, что в Нем мы можем обрести спасение. Даже в контексте Трехангельской вести, записанной в Откр. 14, Иисус Христос, Который был распят, воскрес и снова грядет, должен быть центром провозглашаемой нами вести.

«Из всех тех, кто считают себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром. Провозглашение Трехангельской вести требует изложения истины о субботе. Эту истину надлежит провозглашать вместе с другими, составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из виду Христа — этот великий центр притяжения. Именно на кресте Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир заключают друг друга в объятия. Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его милосердие» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 156, 157).

Вторник, 17 июля

Начало сопротивления

В скором времени успех церкви вызвал противодействие со стороны отдельных руководителей в Иерусалиме. Во главе иерусалимского храма стояли первосвященник и его помощники — по большей части саддукеи. Первосвященник также председательствовал в синедрионе, состоящем преимущественно из саддукеев и фарисеев. Поскольку саддукеи не верили в воскресение, их сильно взволновали заявления Петра и Иоанна о воскресении Христа из мертвых. Апостолы были задержаны храмовой охраной и брошены в темницу, чтобы на следующий день предстать перед синедрионом (Деян. 4:1–7).

Прочитайте отрывок Деян. 4:1–18. Что Петр ответил на вопрос о том, какой властью они совершили чудо? Какая идея в речи Петра вызвала у руководителей серьезные опасения?

Иудейских вождей, претендовавших на авторитет, интересовало, какой властью было совершено чудо. Петр заявил, что чудо было совершено во имя Иисуса, а также добавил, что спасение исходит только от Него. И хоть апостолы предстали перед высшим органом власти иудеев, служили они куда более могущественной власти. Мужество и красноречие необразованных галилейских рыбаков поразили всех присутствующих. Иудейские вожди не понимали того, что апостолы были исполнены Святого Духа в соответствии с предсказанием Иисуса (см. Мф. 10:16–20).

Будучи не в силах отрицать сам факт чуда, поскольку исцеленный находился среди присутствующих, члены синедриона запретили апостолам проповедовать. Услышанная весть устрашила их не меньше, чем само движение, стремительно набиравшее обороты. Они не были способны оценить должным образом услышанное свидетельство, поэтому позволили предрассудкам и стремлению к самозащите диктовать им дальнейшие действия.

Заключительные слова Петра являются одной из драгоценнейших жемчужин книги Деяния святых Апостолов: «Суди́те, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:19, 20).

Поразмышляйте о стремлении к власти и о том, насколько оно может быть опасно вне зависимости от ситуации. Почему мы, христиане, призванные служить ближним, должны остерегаться жажды власти?

Среда, 18 июля

Анания и Сапфира

Отказ от личного имущества в ранней церкви носил добровольный характер. Другими словами, он не был обязательным условием членства в общине. Однако несколько примеров добровольной щедрости вдохновили всю общину. Одним из таких примеров стал поступок Варнавы (см. Деян. 4:36, 37), который позже сыграл немаловажную роль в книге Деяния святых Апостолов.

Наряду с положительными мы видим и отрицательные примеры внутри общины, которые ставили под угрозу единство церкви как раз в то время, когда она начала подвергаться нападкам извне.

Прочитайте отрывок Деян. 5:1–11. Какие уроки мы можем извлечь из этой истории?

Лука не вдается в подробности, но нет никаких сомнений, что грех Анании и Сапфиры заключался не в желании удержать часть денег, а в попытке обмануть общину. Этот проступок не был спонтанным, но являлся частью тщательно продуманного плана, намеренной попытки «искусить Духа Господня» (Деян. 5:9). Они не обязаны были продавать свое имение и жертвовать деньги церкви. Взяв на себя это обязательство, Анания и Сапфира, возможно, руководствовались исключительно корыстными мотивами, пытаясь этим благовидным поступком обеспечить себе влияние среди братьев.

Это предположение позволяет объяснить, почему их постигло столь суровое Божье наказание. Общинная жизнь церкви проистекала из уверенности, что Иисус в скором времени придет. Поступок подобного рода на столь раннем этапе мог умалить всю важность верности Богу и оказать пагубное влияние на остальных верующих. Судя по всему, у Анании была такая же возможность покаяться, как и у Сапфиры (см. Деян. 5:8), а отсутствие этой детали в тексте объясняется краткостью изложения.

В конечном счете мы видим, что действия супругов от начала и до конца были греховными, а грех в Божьих глазах — серьезная проблема (см. Иез. 18:20; Рим. 6:23), даже если возмездие за него приходит не сразу. Тот факт, что наказание порой приходит с промедлением, должен напоминать нам о великом Божьем милосердии (см. 2 Петр. 3:9).

Почему нам следует проявлять осторожность, чтобы не злоупотреблять благодатью и не повторить роковую ошибку Анании и Сапфиры?

Четверг, 19 июля

Второй арест

Руками апостолов не только вершился суд Божий над грехом, как в случае с Ананией и Сапфирой. Господь также являл через них Свою милость грешникам. Удивительное служение исцеления, совершаемое апостолами (см. Деян. 5:12–16), было зримым свидетельством работы Святого Духа. Поразительна убежденность людей в том, что одна только тень Петра способна даровать исцеление. Это перекликается с евангельским рассказом о женщине, которая исцелилась, коснувшись края одежды Иисуса (см. Лк. 8:43, 44). Лука не утверждает, что тень Петра действительно обладала лечебной силой, но показывает убеждения людей. Несмотря на существующие предрассудки, Бог по-прежнему являл Свою милость.

Чем больше апостолы исполнялись силой Святого Духа, а чудеса и знамения умножались, тем больше зависть наполняла сердца религиозных лидеров. Это и послужило причиной второго ареста апостолов (см. Деян. 5:17, 18). Только после чудесного избавления из темницы (см. Деян. 5:19–24) и еще одной дерзновенной проповеди Петра, заявившего, что они должны «повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29), некоторые из начальствующих начали задумываться о том, что за всем этим может стоять сила свыше.

Прочитайте Деян. 5:34–39. Каким образом Гамалиил пытался отговорить синедрион от убийства апостолов?

Синедрион находился под контролем саддукеев, тогда как фарисеи представляли влиятельное меньшинство. Гамалиил был фарисеем и законоучителем. Он пользовался столь большим уважением среди иудеев, что заслужил титул «равван» («наш учитель»), а не просто «равви» («мой учитель»). Павел был одним из его учеников (см. Деян. 22:3).

Гамалиил в своей речи напомнил о двух повстанческих движениях в недавней истории Израиля, которые также привлекли последователей и вызвали смятение. Однако возглавившие их лидеры были убиты, а последователи полностью рассеялись. Гамалиил сделал вывод: если христианское движение имеет человеческое происхождение, то оно вскоре исчезнет. Если же этим движением, как утверждали апостолы, руководит Сам Бог, то они не смогут воспрепятствовать ему! К совету Гамалиила прислушались. Апостолов избили и снова запретили им проповедовать во имя Иисуса.

Что эта история говорит нам о пользе и своевременности доброго совета? Как мы можем научиться быть более открытыми к чужим советам, даже если они могут казаться нам не совсем приятными?

Пятница, 20 июля

Для дальнейшего исследования

«Мы — управители. Наш отсутствующий Господь поручил нам заботиться о Своем доме и о Его интересах, которым Он служил, пребывая в этом мире. Он возвратился на небо, возложив на нас ответственность, и Он рассчитывает, что мы будем бодрствовать и ждать Его Пришествия. Останемся же верны своему долгу, чтобы Он, придя внезапно, не нашел нас спящими» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 37).

«Люди должны давать себе отчет в святости своих обетов и клятв, касающихся дела Божьего. Такие обеты обычно не считают настолько же обязательными, как, например, долговое обязательство, выписанное одним человеком другому. Но разве обещание менее священно и не так обязательно для исполнения только потому, что оно дано Богу? Если в нем нет специальных терминов и закон не может принудить человека к его исполнению, станет ли христианин игнорировать взятое на себя обязательство? Ни одна долговая расписка не является более обязательной, чем обет, данный в отношении дела Божьего» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1056).

Вопросы для обсуждения:

1. Иисус дал ученикам два безотлагательных поручения: ожидать Его скорого возвращения и возвещать миру Евангелие. Какое влияние должны оказать эти факторы на наше осознание собственной миссии и призвания?

2. Некто однажды сказал: «Мы должны быть готовы к пришествию Иисуса, как если бы оно произошло сегодня, но продолжать трудиться [выполнять миссию церкви], как если бы Он пришел через сто лет». Какая мудрость кроется в этом высказывании? Как мы можем применить ее в нашей жизни?

3. Почему жизнь, смерть, воскресение и возвращение Иисуса должны занимать центральное место в нашей проповеди? Взгляните на это с другой стороны: какую благую весть мы сможем возвестить без упоминания об этих событиях?

4. Каким образом рассказ об Анании и Сапфире указывает на трудность понимания нами чужих намерений — добрых и злых?

5. Есть ли в вашем окружении современные гамалиилы? Возможно, именно вы выступаете в этой роли для окружающих. Обсудите в классе этот вопрос. Поделитесь личным опытом, рассказав о том, как данный или полученный вами мудрый совет послужил во благо. Какие уроки мы можем извлечь из этих опытов?

Урок 4. 21–27 июля. Первые церковные руководители

Урок 4
21–27 июля

Первые церковные руководители

Библейские тексты для исследования:

Деян. 6; Деян. 7:48; Евр. 5:11–14; Мих. 6:1–16; Деян. 7; Деян. 8:4–25.

Памятный стих:

«И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7).

В день Пятидесятницы обратилось большое количество эллинистических евреев, изначально проживавших в греко-римском мире и переселившихся в Иерусалим (см. Деян. 2:5, 9–11). Будучи иудеями по происхождению, они сильно отличались от местных иудеев — «евреев», о которых говорится в Деян. 6:1. Прежде всего эти люди, как правило, не знали арамейского языка, на котором в то время говорило население Иудеи.

Наблюдались и другого рода различия — как в культуре, так и в религии. Родившись в других странах, они не были укоренены в иудейских традициях или, по крайней мере, придерживались их не так строго, как местные иудеи. Эти люди, вероятно, не были сильно привязаны к храмовым обрядам и тем аспектам закона Моисея, которые действовали исключительно на территории Израиля.

К тому же, проведя большую часть своей жизни в греко-римском окружении и пребывая в тесном контакте с язычниками, они, естественно, лучше понимали универсальность христианской веры. Бог использовал многих верующих из числа эллинистических евреев, чтобы через них нести свидетельство всему миру.

Воскресенье, 22 июля

Назначение семи диаконов

Прочитайте Деян. 6:1. На что жаловались эллинисты?

«Причиной жалоб было мнимое пренебрежение греческими вдовицами при ежедневном распределении материальной помощи. Любое неравенство противоречило бы духу Евангелия, однако сатане удалось возбудить подозрения. Нужно было принять срочные меры, чтобы устранить все причины для недовольства, лишить врага возможности сеять раздоры между верующими» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 88).

Апостолы предложили иудеям избрать из своей среды семь мужей, которые занимались бы раздачей пищи, или «обслуживали [диаконэ́о] столы» (Деян. 6:2), тогда как остальные пребывали бы в молитве и «служении [диакони́а] слова» (Деян. 6:4). Поскольку слова диаконэ́о и диакони́а имеют общий корень, главную смысловую нагрузку несут существительные «столы» в Деян. 6:2 и «слово» в Деян. 6:4. Наряду с прилагательным «ежедневный» (Деян. 6:1) они, судя по всему, указывают на два ключевых аспекта ежедневной жизни ранней церкви: учение («слово») и общение («столы»), которое включало общую трапезу, Вечерю Господню и молитвы (см. Деян. 2:42, 46; 5:42).

Другими словами, будучи авторитетными обладателями учения Иисуса, апостолы большей частью занимались доктринальным обучением верующих и пребывали в молитве, тогда как семь избранных мужей отвечали за общинную жизнь, рассредоточенную в нескольких домашних церквах. Однако их служение не ограничивалось выполнением обязанностей современного диакона. В действительности они выполняли задачу первых руководителей церкви.

Прочитайте Деян. 6:2–6. Каким образом были избраны на служение эти семь мужей?

Кандидаты должны были отличаться высокими морально-духовными качествами и практическими навыками. Им следовало иметь хорошую репутацию и быть исполненными Святого Духа и мудрости. С согласия общины на служение были избраны семь мужей посредством молитвы и возложения рук. Этот обряд, очевидно, свидетельствовал об общественном признании и наделении соответствующими полномочиями на диаконское служение.

Не составляет большого труда сеять вражду и раздоры. Что мы можем сделать со своей стороны, чтобы сохранить внутри общины мир и сосредоточить внимание на выполнении миссии?

Понедельник, 23 июля

Служение Стефана

После своего назначения семь мужей занимались не только церковным служением, но также и успешным свидетельством. В итоге Евангелие продолжало распространяться, а число верующих неизменно росло (см. Деян. 6:7). Этот рост вызвал сопротивление извне. Далее в повествовании главным образом фигурирует Стефан — муж исключительной духовной силы.

Прочитайте Деян. 6:8–15. Что эти стихи говорят нам о Стефане, его вере и характере? Что в его проповеди так сильно разъярило его противников?

Будучи эллинистом, Стефан проповедовал Евангелие в эллинистических синагогах Иерусалима. В городе таких было несколько. В Деян. 6:9, вероятно, мы видим указание на две из них — в одной собирались переселенцы с юга (иудеи из Киринеи и Александрии), а в другой — переселенцы с севера (иудеи из Киликии и Асии).

Главной темой спора, без сомнения, стал Иисус. Выдвинутые против Стефана обвинения свидетельствовали о том, что он понимал сущность Евангелия гораздо лучше, чем иудеохристиане. Стефана обвинили в хуле на Моисея и Бога, или в словах против закона и храма. Даже если в чем-то Стефана неверно поняли или намеренно исказили его слова, а лжесвидетелей склонили дать против него показания, обвинения не были абсолютно надуманными, как в случае с Самим Иисусом (см. Мк. 14:58; Ин. 2:19). Тот факт, что Стефан определенно осуждает синедрион за идолопоклонническое почитание храма (см. Деян. 7:48), свидетельствует о том, что он глубже понимал значение смерти Иисуса и ее последствий, по крайней мере, для храма и храмовых обрядов.

Другими словами, тогда как многие иудеохристиане по-прежнему были чрезмерно привязаны к храму и обрядам (см. Деян. 3:1; 15:1, 5; 21:17–24), не желая отказываться от них (см. Гал. 5:2–4; Евр. 5:11–14), Стефан, вероятно, как и остальные эллинисты, воспринял смерть Иисуса как окончание храмового служения.

Почему нам следует быть осторожными в приверженности устоявшимся взглядам? Каким образом можно сохранять открытость к новому свету?

Вторник, 24 июля

Перед синедрионом

Прочитайте Деян. 7:1–53. Что говорил Стефан своим обвинителям?

Выдвинутые против Стефана обвинения привели к его аресту и рассмотрению его дела синедрионом. По иудейской традиции, закон и храмовое служение являлись двумя из трех столпов, на которых покоился мир. Третьим столпом были добрые дела. Малейший намек на то, что установленные Моисеем обряды устарели или потеряли смысл, расценивался как оскорбление святыни иудаизма; отсюда и обвинение в богохульстве (см. Деян. 6:11).

Ответ Стефана в книге Деяния святых Апостолов представляет собой самую продолжительную речь, что само по себе подтверждает ее значимость. На первый взгляд может показаться, что это всего-навсего утомительное изложение истории Израиля в подробностях. Однако нам следует понимать эту речь в контексте ветхого завета и того, как пророки использовали его конструкцию, когда в качестве религиозных реформаторов призывали Израиль вернуться к требованиям завета. В таких случаях они возбуждали так называемую «тяжбу завета» (евр. рив). Это понятие означало, что Бог принимает законные меры против Своего народа, нарушившего завет.

Например, в Мих. 6:1, 2 слово рив встречается трижды. Далее, следуя образцу заключенного на горе Синай завета (см. Исх. 20–23), Михей напоминает народу о великих деяниях, которые Бог совершил ради их избавления (см. Мих. 6:3–5), об условиях и нарушениях завета (см. Мих. 6:6–12) и, наконец, о проклятиях, которые их за это постигнут (см. Мих. 6:13–16).

Вероятно, речь Стефана повторяет эту структуру. Когда его попросили объяснить свое поведение, для него не составило труда ни опровергнуть выдвинутые обвинения, ни защитить свою веру. Подобно древним пророкам, Стефан возвысил свой голос, возвещая суд Божий над Израилем. Его пространный обзор взаимоотношений между Богом и Израилем в прошлом был призван наглядно продемонстрировать их неблагодарность и непослушание.

В Деян. 7:51–53 Стефан предстает уже не как обвиняемый, а как Божий пророк, возбудивший тяжбу завета против руководителей народа. Если их отцы были виновны в убийстве пророков, то они и подавно. Замена словосочетания «отцы наши» (Деян. 7:11, 19, 38, 44, 45) на «отцы ваши» имеет большое значение: Стефан уже не был заодно со своим народом, а занял четкую позицию на стороне Иисуса, за что ему придется поплатиться. Тем не менее в его словах нет ни страха, ни сожаления.

Когда последний раз вам необходимо было занять твердую и бескомпромиссную позицию в защиту Иисуса? Удалось ли вам это сделать? Если нет, что необходимо изменить?

Среда, 25 июля

Иисус в небесных обителях

Поскольку, согласно определению, пророк (евр. нави) — это человек, говорящий от Божьего имени, Стефан стал пророком в тот самый момент, когда возбудил Божью тяжбу (рив) против Израиля. Однако его пророческое служение продлилось весьма недолго.

Прочитайте Деян. 7:55, 56. Какое значение имело видение Стефана?

«Когда Стефан произнес эти слова, народ пришел в смятение. Услышав, что он связал пророчества с Христом и высказался в подобном духе о храме, священник изобразил на лице ужас и разодрал свои одежды. Для Стефана это послужило знаком того, что вскоре его голос умолкнет навсегда. Видя, как люди противятся его словам, и зная, что он свидетельствует последний раз в своей жизни, он оборвал проповедь, резко закончив ее на полуслове» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 100).

В то время как Стефан предстоял перед иудейскими руководителями и провозглашал суд Божий над ними, Иисус находился в небесных обителях, или в небесном святилище, близ Отца. Это указывает на то, что суд на земле был лишь прообразом реального суда, который будет проходить на небе. Бог произведет суд над ложными учителями и руководителями Израиля.

Это объясняет, почему призыв к покаянию — обязательный компонент предыдущих проповедей в книге Деяний (см. 2:38, 3:19, 5:31) — здесь упущен. Израильская теократия близилась к концу, а это означало, что спасение мира больше не будет осуществляться через Израиль как нацию, как было обещано Аврааму (см. Быт. 12:3; 18:18; 22:18). Эта роль будет доверена последователям Иисуса, иудеям и язычникам, которые должны были теперь оставить Иерусалим и нести свидетельство миру (см. Деян. 1:8).

Прочитайте Деян. 7:57–8:1, 2. Как Лука описывает смерть Стефана?

Побиение камнями было наказанием за богохульство (см. Лев. 24:14), хотя в данном случае непонятно, приговорили ли Стефана к смерти или имел место самосуд, учиненный толпой фанатиков. Как бы то ни было, он стал первым мучеником за веру в Иисуса, о котором упоминает Библия. Тот факт, что свидетели сложили свои одежды у ног юноши по имени Савл, дает основания предположить, что Савл был лидером противников Стефана. Тем не менее, вознося молитву за своих палачей, Стефан молился также и за Савла. На такое способен только человек с благородным характером и непоколебимой верой. Это потрясающее проявление веры и присутствия Христа в жизни человека!

Четверг, 26 июля

Распространение Евангелия

Расправа над Стефаном привела к массовым гонениям христиан в Иерусалиме, которые, без сомнения, инициировала та же группа противников. Руководителем этой группы был Савл, причинивший церкви немало вреда (см. Деян. 8:3; 26:10). Однако преследование обернулось во благо.

В действительности, рассеявшись по всей Иудее и Самарии, верующие приступили к проповеди Евангелия. Так исполнилось повеление нести свидетельство в эти края (см. Деян. 1:8).

Прочитайте отрывок Деян. 8:4–25. Какие уроки можно извлечь из этой истории?

Самаряне были израильтянами наполовину даже с религиозной позиции. Они были монотеистами, признавали первые пять книг Моисея (Пятикнижие), практиковали обрезание и ожидали Мессию. Однако иудеи считали религию самарян искаженной, а это значит, что самаряне не могли претендовать на благословения завета Израиля.

Неожиданное обращение самарян привело церковь в Иерусалиме в изумление, поэтому апостолы послали Петра и Иоанна, чтобы оценить ситуацию. Тот факт, что Бог излил Святого Духа только после прихода Петра и Иоанна (см. Деян. 8:14–17), вероятно, должен был убедить апостолов в том, что самарян необходимо принимать как полноценных членов религиозной общины (см. Деян. 11:1–18).

Однако этим дело не закончилось. В Деян. 8:26–39 мы читаем историю о Филиппе и ефиоплянине-евнухе, который после изучения Библии попросил о крещении. «И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян. 8:38).

Сначала самаряне, затем ефиоплянин — чужеземец, который приезжал в Иерусалим для поклонения и теперь возвращался домой. Как и было предсказано, Евангелие распространялось за пределы Израиля и провозглашалось миру. Тем не менее это было только началом, поскольку вскоре иудейским верующим предстояло обойти весь известный мир и возвестить великую весть о смерти Иисуса, Который понес наказание за грехи человечества и предлагает каждому надежду на спасение.

Петр сказал Симону, что видит его «исполненным горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:23). Каким образом можно было решить его проблему и как должен действовать человек, находящийся в подобной ситуации?

Пятница, 27 июля

Для дальнейшего исследования

«Гонения на иерусалимскую церковь дали новый сильный толчок евангельской работе. Проповеди имели здесь большой успех, и возникла опасность, что ученики надолго задержатся в этом городе и пренебрегут поручением Спасителя возвещать Евангелие миру. Забыв о том, что лучший способ противодействовать злу — это активное служение, они стали думать, что самое главное — защитить церковь в Иерусалиме от нападок врага, а не нести Евангелие тем, кто не слышал его. Это могло привести к тому, что все стали бы довольствоваться достигнутым. Чтобы рассеять Своих представителей по земле, где они могли бы служить людям, Бог допустил гонения на Свою Церковь. Изгнанные из Иерусалима верующие “ходили и благовествовали слово”» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 105).

Вопросы для обсуждения:

1. Внимательно прочитайте вышеприведенную цитату Э. Уайт об опасностях, с которыми столкнулась ранняя церковь, довольствовавшаяся проделанной работой. Прежде всего это означает, что, вопреки бытующему мнению, многие иудеи действительно приняли Иисуса как Мессию. Но, что куда важнее, какой урок мы как народ должны сегодня извлечь из этого отрывка? Как мы можем быть уверены, что не зашли слишком далеко, отстаивая то, что уже имеем, вместо того чтобы делать то, что действительно необходимо, — благовествовать миру?

2. На момент, когда жили апостолы, отношения между иудеями и самарянами были омрачены многовековой враждой. Чему нас учит тот факт, что иудей Филипп свидетельствовал об Иисусе в Самарии? Как адвентисты седьмого дня мы должны избегать культурных и этнических предубеждений. Согласны ли вы с мыслью, что крест Христов уравнивает всех нас перед Богом? Можно ли сказать, что смерть Христа за всех людей указывает на безграничную ценность каждой человеческой души?

3. Какой подход к сердцу ефиоплянина нашел Филипп (8:27–30)? Как нам научиться видеть и использовать возможности делиться Евангелием с другими?

4. Какой урок мы извлекли из Деян. 6–8, благодаря которому можем более эффективно выполнять миссию церкви?

Урок 5. 28 июля — 3 августа. Обращение Павла

Урок 5
28 июля — 3 августа

Обращение Павла

Библейские тексты для исследования:

Деян. 26:9–11; Втор. 21:23; Деян. 9:1–20; 1 Кор. 9:1; Гал. 1:1; Деян. 9:20–30.

Памятный стих:

«Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:15).

Обращение Савла из Тарса, впоследствии Павла, было одним из самых удивительных событий в истории апостольской церкви. Однако значение личности Павла определяется не только самим фактом его обращения, ведь Павел, безусловно, — не единственный противник церкви, ставший истинным христианином. Прежде всего имеет значение то, что он в конечном счете совершил ради Евангелия. Павел был яростным противником ранних христиан и мог причинить зародившейся церкви ощутимый вред. Для эффективного противодействия церкви он обладал и решимостью, и поддержкой властей. Однако Павел откликнулся на Божий призыв по дороге в Дамаск и стал величайшим из апостолов. «Из числа жесточайших и самых безжалостных гонителей церкви Христа возник самый способный и успешный глашатай Евангелия» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 9).

Прошлый опыт Павла, связанный с преследованием ранней церкви, будет всегда порождать в нем глубокое чувство собственной недостойности. При этом он будет исполнен глубокой благодарности за Божью милость, которая была явлена ему не напрасно. С обращением Павла христианская вера навсегда изменилась.

Воскресенье, 29 июля

Гонитель церкви

Павел был эллинистическим иудеем. Он родился в Тарсе, столице Киликии (см. Деян. 21:39). Тем не менее он не был типичным эллинистическим иудеем, поскольку оказался в Иерусалиме, где учился у Гамалиила (см. Деян. 22:3) — самого влиятельного на то время учителя-фарисея. Павел был фарисеем до мозга костей, и его усердие порой граничило с фанатизмом (см. Гал. 1:14). Его рвение было причиной смерти Стефана и сделало его ключевой фигурой в последующих гонениях.

Прочитайте Деян. 26:9–11. Как Павел описывает свои действия, направленные против церкви?

Павел повсеместно утверждает, что Евангелие является для иудеев соблазном (см. 1 Кор. 1:23). Во-первых, Иисус не соответствовал традиционным иудейским ожиданиям царственного Мессии. Во-вторых, для них была неприемлема сама идея, что Тот, Кто был распят на кресте, мог быть посланным Богом Мессией, ведь в Писании сказано: «Проклят перед Богом всякий повешенный на дереве» (Втор. 21:23). Таким образом, у иудеев распятие вступало в гротескное противоречие с верой, красноречиво доказывая, что заявления церкви об Иисусе ложны.

В Деян. 9:1, 2 мы видим Савла из Тарса преследующим верующих. Дамаск был крупным городом, расположенным примерно в 215 километрах к северу от Иерусалима. Значительную часть населения города составляли иудеи. Проживая за пределами Иудеи, они образовали некое сообщество с центральным органом управления (cинедрионом) в Иерусалиме. Синагоги выполняли функцию поддержки членов местных общин. Между синедрионом и такими общинами поддерживалась постоянная связь через письма, которые, как правило, передавал шали́ах, «посланник» (от евр. шала́х — «посылать»). Шалиах был официальным представителем, выполнявшим по поручению синедриона несколько религиозных функций.

Когда Павел выпросил у первосвященника, председателя синедриона, письма в Дамаск к синагогам, он стал шалиахом, имеющим власть взять под стражу всех последователей Иисуса и привести их в Иерусалим (ср. Деян. 26:12). Эквивалентом еврейского слова шалиах является греческое слово апо́столос — «апостол». Таким образом, прежде чем стать апостолом Иисуса Христа, Павел был апостолом синедриона.

Когда в последний раз вы ревностно выступали за или против чего-то, но впоследствии изменили свое мнение? Какой урок нам следует извлечь из этого опыта?

Понедельник, 30 июля

По дороге в Дамаск

Прочитайте Деян. 9:3–9. Что произошло, когда Павел приближался к Дамаску? Какое значение имеют слова Иисуса в Деян. 9:5 (см. также Деян. 26:14)?

Когда Павел и его спутники подходили к Дамаску, произошло нечто неожиданное: около полудня их осиял чрезвычайно яркий свет с неба, и они услышали голос. Это было не просто пророческое видение, а Божественное явление, предназначенное исключительно для Павла.

Сопровождавшие его люди видели свет, но ослеп только Павел; они слышали голос, однако только Павел понял его. Свет представлял Божественную славу воскресшего Иисуса, Который в тот момент лично явился Павлу (см. Деян. 22:14). Павел неоднократно утверждает, что лично видел Иисуса, что приравнивало его к Двенадцати как свидетеля Христова воскресения и наделяло апостольскими полномочиями (см. 1 Кор. 9:1; 15:8).

Последующий диалог с Иисусом поразил Павла сильнее, чем появление света. Преследуя последователей Иисуса из Назарета, он был абсолютно уверен в том, что совершает Божье дело, очищая иудаизм от опасной ереси. Однако Павел, к своему ужасу, узнал не только то, что Иисус жив, но еще и то, что, терзая Его последователей, он причиняет страдания самому Иисусу.

Обращаясь к Савлу, Иисус использовал пословицу предположительно греческого происхождения, с которой Павел, безусловно, был знаком: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14). Пословица рисует образ запряженного вола, пытающегося двигаться против острой жерди, используемой для управления животным. Когда подобное происходит, животное такими действиями только ранит себя еще больше.

Это выражение может указывать на борьбу в разуме Павла. Библия связывает ее с работой Святого Духа (см. Ин. 16:8–11). Произошедшее со Стефаном могло беспокоить его. «Савл выполнил активную роль в суде над Стефаном, и удивительные доказательства присутствия Божьего во время процесса вселили в него сомнения в разумности гонений на последователей Иисуса. Он был встревожен. В растерянности он обратился к тем, в чьей мудрости и рассудительности был твердо уверен. Аргументы священников и правителей в конце концов убедили его в том, что они, поставленные на святое служение, правы, что Стефан — богохульник, а Христос, Чье учение проповедовал казненный ученик, — обманщик» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 112, 113).

Почему прислушиваться к голосу совести является мудрым решением?

Вторник, 31 июля

Визит Анании

Осознав, что он разговаривает с Самим Иисусом, Савл задал вопрос: «Господи! что мне делать?» (Деян. 22:10). Это предоставило Христу возможность, которую Тот искал. Вопрос Савла свидетельствовал о раскаянии в прошлых поступках, но, что более важно, он выразил безусловное желание подчинить свою жизнь Иисусу. Когда Савла привели в Дамаск, он должен был ждать дальнейших указаний.

В Деян. 9:10–19 Библия открывает нам, как действовал Господь, чтобы приготовить Савла из Тарса к новой жизни уже в качестве апостола Павла. В видении Анания получил от Иисуса поручение посетить Савла и возложить на него руки, чтобы вернуть ему зрение. Однако Анания знал, кто такой Савл и как много братьев пострадали по его вине и лишились жизни. Также Анания был хорошо осведомлен о цели прихода Савла в Дамаск и, безусловно, не хотел стать первой жертвой Савла в этом городе. Его колебание было вполне объяснимым.

Анания, конечно, не догадывался о том, что у Савла с Иисусом состоялась личная встреча, которая навсегда изменила его жизнь. Анания не знал, что Савл уже не представитель синедриона, но призван Иисусом совершать служение во имя Его. Это означало, что отныне Савл — не апостол синедриона, а избранное орудие Иисуса для передачи Евангелия как иудеям, так и язычникам.

Прочитайте Гал. 1:1, 11, 12. Какое заявление делает Павел в отношении своего апостольского служения?

В Послании к галатам Павел настаивает на том, что данная ему весть и апостольские полномочия исходят не из человеческого источника, а непосредственно от Иисуса Христа. Это отнюдь не отрицает роли Анании в его призвании. Посетив Савла, Анания только подтвердил поручение, которое тот уже получил от Самого Иисуса по дороге в Дамаск.

В действительности, перемена в жизни Савла была настолько поразительной, что очевидно одно: в этом не было никакой человеческой заслуги. Только Божественным вмешательством можно объяснить тот факт, что самый ярый противник Иисуса внезапно признал Его Господом и Спасителем, оставил в прошлом все — убеждения, репутацию, карьеру — и стал самым посвященным и успешным апостолом.

Каким образом обращение Савла иллюстрирует действие удивительной Божьей благодати? Какой урок мы можем извлечь из этой истории, касающейся нашего отношения к людям, которые, как мы полагаем, вряд ли когда-либо обретут истинную веру?

Среда, 1 августа

Начало служения Павла

Создается впечатление, что после своего обращения Павел ненадолго остался в Дамаске, после чего вернулся в Иерусалим (см. Деян. 9:25, 26). Однако в Гал. 1:17 Павел добавляет, что перед тем как отправиться в Иерусалим, он пошел в Аравию, где, вероятно, жил в уединении на протяжении какого-то времени. «Здесь, в уединении, Павел получил хорошую возможность заглянуть в свое сердце и поразмышлять» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 125).

Прочитайте Деян. 9:20–25. Как Лука описывает служение Павла в Дамаске? Насколько успешным оно было?

Когда Павел отправлялся из Иерусалима, заполучив письма первосвященника, его изначальной мишенью были иудеохристиане, которые, предположительно, скрывались в синагогах Дамаска (см. Деян. 9:2). Теперь же, вернувшись из Аравии, он наконец добрался до синагог, но не для того, чтобы взять верующих под стражу, а чтобы умножить их количество, не для того, чтобы поносить Иисуса как самозванца, а представить Его как Мессию Израиля. Что же происходило в разуме тех, кто ранее слышал о Павле как об одном из гонителей, а теперь видел его свидетельствующим об Иисусе? Вероятно, они не имели ни малейшего представления о том, какое влияние впоследствии окажет это новое обращение!

Не в силах помешать Павлу, некоторые из его противников объединили усилия и задумали убить его. Рассказ Павла об этом эпизоде (см. 2 Кор. 11:32) наводит на мысль, что его противники донесли на него местным властям, чтобы достичь своей цели. Однако христиане помогли Павлу совершить побег — его спустили в корзине, вероятно, из окна дома, примыкавшего к городской стене.

С самого начала Павел знал, что ему придется столкнуться с испытаниями (см. Деян. 9:16). Противостояние, гонения и страдания будут постоянно сопровождать его служение (см. 2 Кор. 4:8, 9), но ничто не сможет пошатнуть его веру или чувство долга.

Невзирая на борьбу и противостояние, Павел не падал духом. Как мы можем научиться поступать так же, когда дело касается нашей веры, и устоять несмотря на трудности и испытания?

Четверг, 2 августа

Возвращение в Иерусалим

Совершив побег из Дамаска, Павел впервые прибыл в Иерусалим в качестве лидера христиан. С момента его обращения прошло три года (см. Гал. 1:18). Это возвращение далось Павлу нелегко, поскольку он столкнулся с проблемами как внутри, так и вне церкви.

Прочитайте Деян. 9:26–30. Что произошло с Павлом по прибытии в Иерусалим?

В Иерусалиме Павел попытался присоединиться к апостолам. И хотя на тот момент его христианский опыт насчитывал три года, новость о его обращении была настолько невероятной, что апостолы, подобно Анании, отнеслись к ней весьма скептически. Они боялись, что это лишь часть коварного плана. Но Варнаве, левиту родом из Кипра (см. Деян. 4:36, 37), несмотря на то, что он был эллинистом, удалось рассеять их сомнения и представить им Павла. Они изумились переменам, которые Бог совершил в жизни Павла, и в конечном итоге убедились в его искренности.

Однако доля противления со стороны иудеохристиан присутствовала и в дальнейшем — если не из-за преследований церкви, которые Павел совершал в прошлом, то, по крайней мере, из-за проповеди Евангелия. Как и в случае со Стефаном, верующие из числа иудеев, включая апостолов, не сразу уяснили для себя универсальный характер христианской веры — веры, которая больше не основывалась на ветхозаветных ритуалах, особенно на системе жертвоприношений, потерявшей свое значение после смерти Иисуса на кресте. Ближайшими соратниками Павла в иудейской церкви были эллинисты. Помимо Варнавы в этот круг входили Филипп, один из семи диаконов (см. Деян. 21:8), и Мнасон, также кипрянин (см. Деян. 21:16). Несколько лет спустя руководители иерусалимской церкви все еще будут обвинять Павла за то, что он проповедует, по сути, то же учение, которое ранее возвещал Стефан (см. Деян. 21:21).

В течение пятнадцати дней пребывания в Иерусалиме (см. Гал. 1:18) Павел, очевидно, решил поделиться Евангелием с теми же неверующими иудеями, которых он ранее подстрекал против Стефана. Однако, как и в случае со Стефаном, попытки Павла вызвали сильное сопротивление, поставив под угрозу его собственную жизнь. Иисус в видении повелел ему покинуть Иерусалим из соображений безопасности (см. Деян. 22:17–21). Братья помогли Павлу добраться в порт Кесарии, откуда он отправился в родной город в Киликии, где прожил несколько лет, прежде чем отправиться в миссионерские путешествия.

Пятница, 3 августа

Для дальнейшего исследования

«Убитые в сражении — потеря для армии, но их смерть не делает противника более сильным. Когда же выдающийся человек переходит на сторону неприятеля — это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей. Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Но провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского стана в стан Христов» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 124).

«Христос повелел Своим ученикам идти и научить все народы; однако под влиянием иудейского учения и обретенных ранее знаний им было сложно постичь слова своего Учителя во всей полноте, и поэтому ученики медлили. Они называли себя детьми Авраама и считали себя наследниками Божественного обетования. И только несколько лет спустя после вознесения Господа их разум стал более открыт к четкому пониманию значения слов Христа — они должны трудиться ради обращения как иудеев, так и язычников» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 38).

Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте о вопросе, который Иисус задал Павлу по дороге в Дамаск: «Что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4). Для Павла данный вопрос свидетельствовал о том, что Иисус из Назарета действительно воскрес из мертвых. Но, что более важно, он отождествлял в духовном плане Иисуса с Его церковью (см. также Мф. 25:34–45). Зло, причиненное церкви, ранит Самого Иисуса. Какое практическое значение эта истина имеет для нас сегодня?

2. Свидетельство об Иисусе влечет за собой страдание во имя Его. Поэтому не случайно греческое слово ма́ртюс, «свидетель», в некоторых языках созвучно со словом «мученичество». Что означает страдать за Иисуса?

3. Существует латинская фраза «credo, ut intelligam», что значит «верю, чтобы понимать». Как эта мысль может помочь нам понять опыт, пережитый Савлом из Тарса? Павел сначала обратился и поверил и только после этого обрел правильное познание. Какой урок мы можем извлечь из этого тогда, когда разочарованы тем, что кто-то не верит в понятные нам истины?

Урок 6. 4–10 августа. Служение Петра

Урок 6
4–10 августа

Служение Петра

Библейские тексты для исследования:

Деян. 9:32–43; Деян. 10:9–16; Еф. 2:11–19; Деян. 11:1–26; Деян. 12:1–18.

Памятный стих:

«Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:34, 35).

После отбытия Павла в Тарс Петр вновь становится главным персонажем повествования Луки о ранней христианской церкви. Он совершает миссионерские путешествия по всей Иудее и прилегающим областям. В книге Деяний мы читаем две небольшие истории о чудесах — об исцелении Энея и воскрешении Тавифы (Серны), за которыми в 10-й главе следует история о Корнилии.

Вопрос обращения язычников вызвал в апостольской церкви самые большие разногласия. И хотя дискуссии, которые велись после крещения Корнилия, не решали всех проблем, излитие Святого Духа, напоминавшее о событиях Пятидесятницы, помогло убедить Петра и братьев в Иерусалиме в том, что благословения Евангелия распространяются не только на иудеев. Между тем церковь в Антиохии начала благовествовать язычникам.

На этой неделе мы рассмотрим новое непродолжительное преследование под руководством царя Ирода, а также увидим, какое влияние оно оказало на апостолов, уцелевших во время предыдущих гонений.

Воскресенье, 5 августа

В Лидде и Иоппии

Петр посещал христианские общины в прибрежном регионе Иудеи. Вероятно, он преследовал цель наставить их в учении (см. Деян. 2:42), однако Бог использовал его для совершения особого рода чудес, которые творил Сам Иисус.

Прочитайте Деян. 9:32–35. Какие общие черты имеют чудо, сотворенное Иисусом в Лк. 5:17–26, и исцеление Энея?

Несмотря на краткость изложения, это чудо напоминает нам известную историю о расслабленном из Капернаума, которого исцелил Иисус (см. Лк. 5:17–26). В обеих историях отмечается, что больной был прикован к постели. Однако еще более важным является влияние, которое оказало исцеление Энея не только в Лидде, но и в прибрежной равнине Сарон. Удостоверившись в реальности чуда, многие люди обратились к Господу.

Прочитайте в Деян. 9:36–43 историю о воскрешении Тавифы. Что в ней было такого особенного?

Тавифа (в пер. с арамейского — «газель»; в Синод. пер. — «серна») была верующей женщиной, которую люди очень любили и ценили за ее благотворительность. История ее воскрешения также перекликается с совершенным Иисусом чудом — воскрешением дочери Иаира (см. Лк. 8:41, 42, 49–56), свидетелем которого был Петр. Следуя примеру Иисуса, он попросил всех покинуть комнату (см. Мк. 5:40). Затем Петр преклонил колени и помолился, после чего обратился к умершей женщине: «Тавифа! встань» (Деян. 9:40).

Апостолы совершили множество чудес, но в действительности через апостолов действовал Сам Бог (Деян. 5:12). Не исключено, что сходство с чудесами Самого Иисуса должно было напомнить церкви, включая нас, что важно не то, кто является Божьим орудием, а степень посвященности такого человека Богу (см. Ин. 14:12). Когда мы позволяем Богу использовать нас для распространения Евангелия, может произойти невероятное. Петр не только воскресил Тавифу, но благодаря этому чуду множество людей в Иоппии обратилось к Господу (см. Деян. 9:42).

Некоторые люди полагают, что если бы они стали свидетелями реального чуда, наподобие воскрешения Тавифы, то непременно уверовали бы. И хотя чудеса порой помогали привести некоторых людей к вере, в Библии есть много историй о тех, кто, став свидетелем чуда, так и не уверовал. На чем в таком случае должна основываться наша вера?

Понедельник, 6 августа

В доме Корнилия

В Иоппии Петр остановился у Симона кожевника (см. Деян. 9:43). Тем временем в Кесарии, в 40 километрах от Иоппии, жил римский сотник Корнилий. Он и его домашние были благочестивыми людьми, поклонялись Богу, хотя формально не обратились в иудаизм, а это означало, что Корнилий все еще является необрезанным язычником. В посланном Богом видении он получил указание послать людей в Иоппию за Петром (см. Деян. 10:1–8).

Прочитайте Деян. 10:9–16; 28, 34, 35. Какой опыт пережил Петр и как он его истолковал?

Важно понимать, что видение Петра касалось не пищи, а людей. Безусловно, время близилось к полудню, Петр был голоден, голос повелел ему заколоть увиденных животных и есть. Тем не менее Бог послал это видение не для того, чтобы отменить различие между чистыми и нечистыми животными, но чтобы поведать Петру о том, что Евангелие предназначено для всех.

Это видение однозначно было направлено на то, чтобы устранить неприязнь Петра к язычникам. Петр считал, что, если он войдет в дом Корнилия и будет беседовать с ним, то таким образом осквернит себя и не сможет поклоняться в храме или находиться в присутствии Бога. В первом веке евреи из Иудеи и прилегающих к ней областей не общались с необрезанными язычниками.

Проблема заключалась в богословии того времени, которое не принимало язычников в израильское общество, хотя подобный взгляд искажал смысл существования израильской нации — нести миру свидетельство об истинном Боге.

Поскольку обрезание было знаком завета Авраама, к необрезанным язычникам относились с презрением и предубеждением. Они не могли претендовать на благословения завета, пока не примут обряд обрезания и не станут иудеями. Однако эта идея противоречила универсальному характеру смерти Иисуса, и со временем первые христиане начали это понимать.

Прочитайте Тит. 2:11; Гал. 3:26–28 и Еф. 2:11–19. Что эти тексты говорят об универсальном характере евангельской вести? Почему нельзя относиться с предубеждением к людям разных этнических групп?

Вторник, 7 августа

Дар Святого Духа

В Деян. 10:44–48 описывается переломный момент в истории ранней церкви. Впервые один из апостолов проповедовал Евангелие необрезанным язычникам. В отличие от эллинистов апостолы и иудеохристиане не были готовы принять язычников в церковь. Поскольку Иисус был Мессией Израиля, они полагали, что вестью Евангелия необходимо делиться только с иудеями из ближних и дальних мест. Язычникам же следовало сначала обратиться в иудаизм и только потом вступать в религиозную общину. Другими словами, прежде чем стать христианами, язычники должны были стать иудеями. Такое ошибочное представление, распространенное среди первых иудеохристиан, необходимо было опровергнуть.

Тот факт, что Корнилий и его домашние получили дар языков, был воспринят как очевидное доказательство того, что Бог нелицеприятен и в вопросе спасения язычники и иудеи имеют равные права перед Ним.

Прочитайте отрывок Деян. 11:1–18. Как церковь в Иерусалиме отреагировала на опыт, пережитый Петром в Кесарии?

В силу неприязни, питаемой иудеями к язычникам, верующие в Иерусалиме осудили Петра за то, что он ел с необрезанными людьми. Складывается впечатление, что вопрос соблюдения иудейских предписаний и обрядов интересовал их больше, чем спасение Корнилия и его семьи. Возможно, они боялись, что если церковь откажется от традиционной практики, это будет расценено как отречение от веры Израиля. Следовательно, они потеряют Божественное благоволение и подвергнутся жесточайшей критике со стороны своих собратьев-иудеев, которые расправились со Стефаном.

«Пришло время церкви Христовой начать новый этап работы. Дверь, которую многие обращенные из иудеев закрыли для язычников, теперь предстояло открыть. Язычники, принявшие Евангелие, отныне пользовались равными правами с иудеями и не должны были в обязательном порядке совершать обряд обрезания» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 136).

Как и в день Пятидесятницы, эти люди разговаривали на языках, которых они ранее не знали. Это не были небесные языки или звуки, издаваемые в состоянии исступления. В этот раз цель была иной: если апостолы получили этот дар для выполнения всемирной миссии церкви, то в случае с Корнилием он служил доказательством действия Божьей благодати в среде язычников.

Среда, 8 августа

Церковь в Антиохии

Рассказ об обращении Корнилия побуждает Луку прервать повествование о служении Петра, чтобы показать начальный этап распространения Евангелия среди язычников.

Прочитайте Деян. 11:19–26. Что произошло, когда некоторые беженцы из Иерусалима прибыли в Антиохию?

Этот отрывок возвращает нас к содержанию 8-й главы — гонениям под руководством Савла. Таким образом, пока в Иудее и других местах происходили описанные выше события, некоторые из верующих эллинистов, вынужденных оставить Иерусалим, прокладывали путь Евангелию за пределами Иудеи.

Лука уделяет особое внимание великому городу Антиохии, расположенному в Сирии, где беженцы начали проповедовать своим собратьям иудеям и эллинистам, и многие из них принимали веру. Поручение Иисуса, записанное в Деян. 1:8, теперь выполнялось усилиями этих эллинистических иудеев-христиан. Именно они положили начало миссии для язычников.

Будучи наслышаны об успехе, которого достигла церковь в Антиохии, апостолы в Иерусалиме решили послать Варнаву, чтобы оценить ситуацию. Увидев безграничные возможности для продвижения Евангелия, Варнава послал в Тарс за Павлом, безошибочно усмотрев в нем полезного помощника.

В течение года Варнава и Павел трудились бок о бок, благодаря чему большое количество людей, преимущественно язычников, смогли услышать Благую весть. По причине энтузиазма, с которым они говорили об Иисусе Христе, верующих здесь впервые стали называть христианами (см. Деян. 11:26). Вероятно, это название им было дано в насмешку людьми не из церкви, тогда как сами верующие предпочитали называться братьями (см. Деян. 1:16), учениками (см. Деян. 6:1) или даже святыми (см. Деян. 9:13).

К тому времени, как была написана книга Деяния святых Апостолов, понятие «христианин» стало общепринятым наименованием (см. Деян. 26:28), и Лука это подтверждает. Христианин означает последователя или приверженца Христа.

Что для вас означает звание христианина? Является ли ваша жизнь по-настоящему христианской? Другими словами, отличается ли ваша жизнь от жизни мирских людей в принципиальных вопросах?

Четверг, 9 августа

Гонения Ирода

Возвращаясь к событиям в Иудее, мы читаем о том, что царь Ирод убил Иакова, брата Иоанна и сына Зеведеева (см. Мк. 1:19). То же самое он хотел сделать и с Петром.

Прочитайте Деян. 12:1–4. Что этот отрывок говорит нам об испытаниях, с которыми пришлось столкнуться ранней церкви?

Упомянутый здесь царь Ирод — это Агриппа I, внук Ирода Великого (см. Мф. 2:1), правивший Иудеей с 40 г. н. э. по 44 г. н. э. Выставляя напоказ свою мнимую набожность, он заслужил популярность среди иудейских подданных, особенно среди фарисеев. Попытка Ирода расположить к себе иудеев, подвергая нападкам некоторых апостолов, идеально соотносится с тем, что мы знаем о нем из других источников.

Поскольку казнь Иакова укрепила позиции Агриппы, он решил казнить также и Петра. Петра взяли под стражу и передали четырем сменам воинов из четырех человек в каждой, чтобы они стерегли его ночью. Рядом с Петром все время находились четыре воина: к двум из них он был прикован цепями, другие два стерегли вход. Такие крайние меры предосторожности были предприняты, чтобы исключить возможность того, что уже однажды произошло с Петром (и Иоанном) незадолго до этого (см. Деян. 5:17–20).

Прочитайте отрывок Деян. 12:5–18. Что произошло в ответ на молитвы братьев?

Ночью, накануне дня, когда Агриппа запланировал предать Петра суду и казнить его, апостола вновь чудным образом освободил ангел.

Затем мы читаем историю о смерти Агриппы в Кесарии (см. Деян. 12:20–23). Предпринимались попытки установить причину его кончины (воспаление брюшины, язва, отравление), однако Лука ясно утверждает, что смерть настигла царя вследствие Божественного суда.

Иаков был убит, Петр освобожден, а Ирод подвергся Божественному суду. В некоторых случаях мы видим справедливость, в других — нет. Как мы должны вести себя, когда у нас нет ответов на все наши вопросы? Почему нам необходимо жить верой, даже если чего-то мы не понимаем?

Пятница, 10 августа

Для дальнейшего исследования

«В десятой главе Деяний мы находим еще один пример служения небесных ангелов, который привел к обращению Корнилия и его друзей. Пусть эти главы [8–10] читаются и перечитываются, пусть им уделяется особое внимание. Из них мы узнаем, что Небеса гораздо ближе к христианину, который занят спасением душ, чем многие предполагают. Нам следует с их помощью также усвоить урок, что Бог внимателен к каждому человеческому существу и что каждый должен обращаться со своим ближним с осознанием того, что он выполняет работу Господа на земле в качестве одного из Его инструментов» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1059).

«Когда церковь молится, Божье дело продвигается, а усилия Его противников сводятся на нет, даже если это не избавляет церковь от страдания и мученичества. Лука всей душой верит в победу Евангелия, признавая, что, хотя Слово Божье нельзя сдержать, его служители вполне могут пострадать и оказаться в оковах» (Howard Marshall, The Acts of the Apostles, pp. 206, 207).

Вопросы для обсуждения:

1. Корнилий описан как «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2). Это свидетельствует о том, что Дух Божий воздействовал на Корнилия задолго до его встречи с Петром. Можно ли сказать, что посвященная жизнь Корнилия позволила Богу открыть ему евангельскую весть? Какой урок мы можем извлечь из его истории?

2. Возвращаясь к уроку за понедельник, задайте себе следующий вопрос: «Какие моменты в культурной, социальной и политической сферах вызывают межэтническую напряженность, нагнетать которую христианам не подобает?» Другими словами, каким образом мы как христиане можем быть выше условностей нашей культуры и происхождения?

3. Несмотря на причиненный вред, инициированные Савлом гонения обернулись во благо. Прибывшие в Антиохию беженцы начали проповедовать иудеям и язычникам. Поделитесь в классе личным опытом того, как пережитую вами боль и страдания Бог обернул в благословение.

4. Иаков был одним из ближайших учеников Иисуса (см. Мк. 5:37; 9:2; 14:33). Тем не менее он первым из двенадцати претерпел мученическую смерть. Какие еще мы можем найти в Библии примеры того, как честные люди страдали несправедливо? Какой нам необходимо сделать вывод, касающийся вопроса страдания?

Урок 7. 11–17 августа. Первое миссионерское путешествие Павла

Урок 7
11–17 августа

Первое миссионерское путешествие Павла

Библейские тексты для исследования:

Деян. 13; 2 Кор. 4:7–10; Рим. 10:1–4; Рим. 3:19; Деян. 14:1–26; Рим. 9–11.

Памятный стих:

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян. 13:38, 39).

Евангелие, безусловно, должно было провозглашаться язычникам точно так же, как и иудеям. Иудеохристиане постепенно начали это осознавать.

Наше первое подробное описание масштабного обращения язычников в христианскую веру относится к Антиохии. Другими словами, именно в Антиохии была основана первая языческая церковь, хотя в ней и присутствовали верующие из иудеев (см. Гал. 2:11–13). Благодаря миссионерскому рвению основателей и новому импульсу, который придало прибытие Варнавы и Павла, церковь стремительно возрастала и стала первым крупным христианским центром за пределами Иудеи. В некоторых отношениях она даже превосходила церковь в Иерусалиме.

Пока апостолы оставались в Иерусалиме, Антиохия стала местом зарождения христианских миссий. Именно отсюда, заручившись поддержкой местных верующих, Павел отправился во все три миссионерских путешествия. Именно благодаря их приверженности христианство стало всемирной религией, а Евангелие было проповедано «всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр. 14:6).

Воскресенье, 12 августа

Саламин и Паф

В 13-й главе Деяний Лука перемещает нас назад в Антиохию, чтобы рассказать о первом миссионерском путешествии Павла. Этому посвящены две главы книги (см. Деян. 13, 14). С этого момента и до конца книги внимание сосредоточено на Павле и его миссионерской работе среди язычников.

Это первая миссионерская инициатива в книге Деяния святых Апостолов, которая была предложена и тщательно спланирована поместной церковью. Тем не менее Лука отмечает, что эта инициатива исходила не от верующих, а от Самого Бога. Однако главный урок заключается в том, что Господь может действовать через нас только тогда, когда мы с готовностью занимаем положение, в котором Он может нас использовать.

Прочитайте отрывок Деян. 13:1–12. Какие основные моменты Лука желает подчеркнуть, описывая служение Варнавы и Павла в Кипре?

Путешествию миссионеров предшествовал период ходатайственной молитвы и поста. В связи с этим возложение рук, в сущности, являлось актом посвящения или вверения Божьей благодати для порученного дела (см. Деян. 14:26).

Остров Кипр расположен в северо-восточной части Средиземного моря, недалеко от Антиохии. Естественно было начать именно с этого места не только потому, что Варнава был отсюда родом, но и по причине того, что евангельская весть уже коснулась жителей этого острова. Тем не менее многое еще предстояло совершить.

Будучи на Кипре, Варнава, Павел и Иоанн Марк — племянник Варнавы (см. Деян. 15:39; Кол. 4:10) проповедовали в синагогах Саламина. Для Павла это была обычная практика: сначала проповедовать в синагогах, а потом обращаться к язычникам. Поскольку Иисус являлся Мессией Израиля, иудеи должны были узнать об этом первыми.

Из Саламина миссионеры отправились на запад, предположительно проповедуя по дороге, пока не прибыли в столицу — Паф. Здесь автор выстраивает повествование вокруг двух персонажей: иудейского волхва Вариисуса, также известного под именем Елима, и римского проконсула Сергия Павла. Эта история наглядно показывает две противоположные реакции на евангельскую весть: с одной стороны — открытое сопротивление, с другой — принятие с верой. Причем второе возможно даже со стороны почтенного язычника. Текст Деян. 13:12 ясно свидетельствует о его обращении.

Поразмышляйте, почему в этой истории иудей отверг истину, а язычник принял ее? Как это может помочь нам понять причину, по которой представители других христианских конфессий менее восприимчивы к «истине для настоящего времени», чем те, кто далек от любой веры?

Понедельник, 13 августа

Писидийская Антиохия. Часть 1

Отплыв с Кипра, Павел и его друзья прибыли в Пергию в Памфилии, на южном побережье современной Турции. До их отправления в Писидийскую Антиохию читатель фиксирует два весьма важных изменения: Павел становится ведущей фигурой (до этого момента Варнава всегда упоминался первым), и Лука перестает употреблять в отношении Павла его иудейское имя Савл (см. Деян. 13:9). Вероятно, это обусловлено тем, что с этого момента Павел находится главным образом в греко-римской среде.

В Деян. 13:13 мы читаем о возвращении Иоанна Марка в Иерусалим. Эти тексты не сообщают причину его ухода. Эллен Уайт пишет: «По мере того как апостолы продвигались вперед и встречали все больше трудностей, Марк все чаще терял мужество. В конце концов он отказался идти дальше и вернулся в Иерусалим» (Деяния апостолов, с. 170). Бог никогда не обещал, что будет легко. Напротив, с самого начала Павел знал, что его служение во имя Иисуса повлечет за собой много страданий (см. Деян. 9:16), но он научился всецело полагаться на силу Бога, и в этом заключался секрет его собственной силы (2 Кор. 4:7–10).

Прочитайте Деян. 13:38. В чем заключалась суть вести, провозглашенной Павлом в антиохийской синагоге?

В Деян. 13:16–41 мы читаем первую из проповедей Павла, записанных в Новом Завете. Безусловно, это не первая произнесенная Павлом проповедь, и, без всяких сомнений, текст содержит лишь ее краткое изложение.

Проповедь состоит из трех основных частей. Начинается она с общих утверждений об избрании Богом Израиля и о царствовании Давида (см. Деян. 13:17–23); эта часть проповеди преследовала цель установить контакт с иудейской аудиторией. Затем в ней представлен Иисус как исполнение Божьих обетований о потомке Давида, который принесет Израилю спасение (см. Деян. 13:24–37). Заключительная часть предостерегает против отвержения спасения во Христе (см. Деян. 13:38–41).

Кульминацией проповеди являются стихи 38, 39, говорящие об оправдании. Прощение и оправдание даются не через закон Моисея, но только через Иисуса Христа. В этом отрывке вовсе не говорится, что закон упразднен. Напротив, Павел лишь отмечает неспособность закона совершить оправдание, чего ожидали от него иудеи (см. Рим. 10:1–4). Это исключительное право Иисуса Христа (см. Гал. 2:16).

Что означает заявление, что спасение возможно только через Иисуса? Как вы соотносите необходимость соблюдения Божьего морального закона с тем фактом, что он не способен нас оправдать?

Вторник, 14 августа

Писидийская Антиохия. Часть 2

В Деян. 13:38, 39 содержится важная доктринальная концепция: закон не способен оправдать человека. И хотя его моральные заповеди носят обязательный характер, закон не может даровать оправдание, поскольку не производит безупречное послушание в тех, кто его соблюдает (см. Деян. 15:10; Рим. 8:3). Даже если бы закон и смог произвести в нас совершенное послушание, оно не смогло бы искупить наши прошлые грехи (см. Рим. 3:19; Гал. 3:10, 11). Именно поэтому оправдание, пусть даже частично, заслужить невозможно. Мы можем принять этот незаслуженный дар верой в искупительную жертву Иисуса (см. Рим. 3:28; Гал. 2:16). И хотя послушание является ключевым элементом христианской жизни, мы не можем с его помощью заработать спасение.

Прочитайте Деян. 13:42–49. Как присутствующие в синагоге восприняли весть Павла?

Несмотря на резкое завершение проповеди Павла, реакция большинства присутствующих в синагоге была чрезвычайно благосклонной. Однако в следующую субботу ситуация кардинально изменилась. Весьма вероятно, что «иудеями», отвергнувшими весть Евангелия, были руководители синагоги — представители официального иудаизма. Лука объясняет их безжалостное отношение к Павлу завистью.

В древнем мире такие аспекты иудаизма, как монотеизм, образ жизни и даже соблюдение субботы, оказались привлекательными для неиудеев, многие из которых присоединились к иудейской вере в качестве прозелитов. Однако обрезание являлось серьезным препятствием, поскольку считалось грубым и омерзительным обрядом. Поэтому многие язычники приходили в синагогу на поклонение Богу, формально не обратившись в иудаизм. Эти люди были известны как «боящиеся Бога», и, возможно, именно они наряду с прозелитами антиохийской синагоги (см. Деян. 13:16, 43) помогли распространить среди народа идеи Павла, и люди пришли в синагогу в большом количестве. Возможность обрести спасение без предварительного обращения в иудаизм, без сомнения, особым образом привлекла внимание многих людей.

Это объясняет возникновение зависти у иудейских руководителей. В любом случае, отвергая Евангелие, они не только лишали себя Божьего спасения, но также позволяли Павлу и Варнаве сосредоточить все свое внимание на язычниках, ликующих и восхваляющих Бога за дарованный им план спасения.

Среда, 15 августа

Икония

Будучи подстрекаемы иудейскими руководителями в Антиохии, местные власти возбудили толпу против Павла и Варнавы и изгнали их из города (см. Деян. 13:50). Однако ученики исполнялись радости и Святого Духа (см. Деян. 13:52). Затем миссионеры отправились в Иконию.

Прочитайте Деян. 14:1–7. Каким был результат благовестия Павла и Варнавы в Иконии?

В Иконии Павел и Варнава по привычке обратились сначала к иудеям, а уже потом — к язычникам. В своей проповеди в Антиохии (см. Деян. 13:16–41) Павел разъясняет, что такая последовательность обусловлена прежде всего избранностью Израиля и связанными с ним преимуществами (см. Рим. 3:2; 9:4, 5), а также Божьим исполнением обетования о Спасителе из рода Давида. И хотя многие иудеи отвергали Евангелие, Павел никогда не терял надежды на возможность их обращения.

В Рим. 9–11 Павел ясно говорит, что «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9:6), и что только по милости Божьей некоторые иудеи вообще верят. Бог не отверг Свой народ, но «в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Павел продолжал проповедовать Евангелие язычникам, однако верил, что однажды многие иудеи обретут веру в Иисуса.

«Аргументация Павла в Рим. 9–11 разъясняет миссионерскую стратегию, которой он придерживается в книге Деяния святых Апостолов, и показывает каждому поколению христиан богословскую важность свидетельства неверующим иудеям» (David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p. 401).

Ситуация не сильно отличалась от той, что сложилась в Антиохии. Первая реакция иудеев и язычников от провозглашенной Павлом евангельской вести была положительной, но снова неверующие иудеи, вероятно, руководители местной иудейской общины, подговорили язычников, настроили их против миссионеров и вызвали разделение в народе. Поскольку противники задумали схватить Павла и Варнаву и совершить над ними самосуд, миссионеры решили покинуть город и отправиться дальше.

Иудеям необходимо не просто слышать Евангелие, но и наблюдать его действие в жизни тех, кто исповедует имя Иисуса. Если у вас есть знакомые евреи, какое свидетельство вы им несете?

Четверг, 16 августа

Листра и Дервия

Следующим местом, которое посетили Павел и Варнава, стала Листра — малоизвестный городок, расположенный примерно в 30 км к юго-западу от Иконии. И хотя они пробыли там некоторое время (см. Деян. 14:6, 7, 15), Лука повествует только об одном эпизоде — исцелении хромого, предположительно нищего, который страдал от этого недуга с самого детства.

Прочитайте отрывок Деян. 14:5–19. Что говорит реакция людей на поступок Павла о глубине их невежества?

Народ был настолько поражен чудом, что принял благовестников за богов — Варнаву за Зевса, верховного бога греческого пантеона, а Павла за Ермия (Гермеса), глашатая, сопровождающего Зевса. Фактически народ хотел совершить для них жертвоприношения.

Древнеримский поэт Овидий (43 г. до н. э. — 17/18 г. н. э.) ранее написал легенду о Зевсе и Гермесе (в оригинале — Юпитере и Меркурии), которые в человеческом обличии явились в город из этой же местности («фригийские холмы»), желая найти место для ночлега. Согласно легенде, одна пожилая пара с любезностью и гостеприимством приютила их, тогда как остальные люди проявили безразличие. За оказанную доброту и радушие пара была вознаграждена — их хижина превратилась в храм, а сами они стали жрецами, в то время как остальные жители города были полностью истреблены (см. Метаморфозы, Кн. 8, 620–725).

В свете такой истории, имевшей хождение в данной местности, реакция людей на совершенное Павлом чудо становится понятной. Эта история также помогает понять, почему народ принял миссионеров именно за этих двух богов, а не за Асклепия — бога врачевания. Павел и Варнава смогли пресечь ошибочное поклонение людей. Однако по вине противников из Антиохии и Иконии ситуация вскоре приобрела совершенно иной оборот — Павла побили камнями и посчитали умершим.

Прочитайте Деян. 14:20–26. Где Павел и Варнава закончили свое путешествие? Что они делали на обратном пути?

Павел пишет: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Что это значит? Каким был ваш личный опыт, подтверждающий правоту этого стиха? И, самое главное, как мы можем научиться возрастать в вере, невзирая на постигающие нас «скорби»?

Пятница, 17 августа

Для дальнейшего исследования

«На протяжении Своей земной жизни Христос старался развеять миф иудеев о собственной исключительности. Обращение сотника и женщины сирофиникиянки служило примером Его непосредственного труда за пределами Израиля. Теперь пришло время для эффективного и постоянного служения среди язычников, которые целыми общинами принимали Евангелие, ликуя и восхваляя Бога за свет разумной веры. Неверие и злоба иудеев не воспрепятствовали Божьему замыслу; новый Израиль привился к старой маслине. Синагоги для апостолов были закрыты, однако двери домашних церквей распахнулись перед ними, а общественные здания язычников были также использованы для проповеди слова Божьего» (Э. Уайт. Очерки жизни апостола Павла, с. 51).

«Во всех своих миссионерских трудах Павел и Варнава стремились следовать примеру, поданному в свое время Христом, — примеру добровольной жертвенности и ревностных усилий по спасению душ. Постоянно бодрствующие, ревностные, не знающие усталости, не считающиеся с личными неудобствами и желаниями, они с величайшим усердием и молитвой сеяли семя истины. Но, сея семя, апостолы не забывали давать бесценные практические наставления тем, кто принимал Евангелие. Этот дух ревности и благочестия производил сильное впечатление на новых учеников, убеждая их в важности евангельской вести» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 186).

Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте об истории Иоанна Марка, оставившего Павла и Варнаву, когда стало трудно. Позже Варнава вознамерился снова взять Иоанна Марка с собой в миссионерское путешествие, а Павел эту идею не поддержал (см. Деян. 15:37). Однако спустя годы Павел писал: «Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения» (2 Тим. 4:11). Какие уроки мы можем извлечь из этой истории касательно тех, кто в силу определенных обстоятельств оставляет свое призвание?

2. Прочитайте еще раз в Деян. 14:14–18, как Павел и Варнава отреагировали на то, что листрийцы приняли их за богов. Каким должен быть наш ответ на искушение приписать себе Божьи заслуги?

3. Прочитайте Деян. 14:21–23. Глядя на пример Павла и Варнавы, как можем мы — каждый в отдельности и как церковь в целом — способствовать укреплению веры новообращенных?

4. Как мы можем быть уверены, что не позволяем человеческим традициям или устоявшимся взглядам препятствовать продвижению истины? Как избежать ошибки религиозных вождей, воспрепятствовавших Павлу?

Урок 8. 18–24 августа. Собор в Иерусалиме

Урок 8
18–24 августа

Собор в Иерусалиме

Библейские тексты для исследования:

Деян. 15; Гал. 2:11–13; Исх. 12:43–49; Рим. 3:30; Лев. 18:30; Откр. 2:14, 20.

Памятный стих:

«Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Спустя два с небольшим года Павел и Варнава возвратились в Сирийскую Антиохию. Поскольку на миссионерское служение их отправила местная церковь, вполне естественно было ожидать, что они предоставят ей отчет. Однако особый акцент в этом отчете был сделан не на их личных достижениях, а на том, что Сам Бог совершил через них.

Главной повесткой собора, безусловно, стал успех выполнения миссии среди язычников, хотя в веру также обратились многие иудеи. После случая с Корнилием возник вопрос с обращением необрезанных язычников (см. Деян. 11:1–18), но теперь, когда многие из них стали членами церкви, ситуация еще больше усугубилась. Многие верующие в Иерусалиме были очень недовольны. Они полагали, что язычникам следует сначала совершить обряд обрезания, то есть стать иудейскими прозелитами, чтобы влиться в Божий народ и иметь общение с ними.

В 15-й главе Деяний описывается критическая точка, которой достигла эта проблема, а также совместный поиск церковью ее решения. Собор в Иерусалиме стал переломным моментом в совершении апостольской церковью всемирной миссии.

Воскресенье, 19 августа

Спорный вопрос

С самого начала церковь в Антиохии состояла как из эллинистических иудеев, так и из необрезанных язычников (см. Деян. 11:19–21; Гал. 2:11–13), которые, судя по всему, мирно сосуществовали друг с другом. Однако их мирное общение было нарушено с приходом группы верующих из Иерусалима.

Прочитайте Деян. 15:1–5. С какой проблемой столкнулась церковь?

Эти же люди, традиционно называемые «иудействующими», в стихе 5 названы «некоторыми из фарисейской ереси». Присутствие в церкви фарисеев не должно нас удивлять, поскольку сам Павел до своего обращения был им (см. Флп. 3:5). Эта группа людей, похоже, прибыла в Антиохию по собственной инициативе (см. Деян. 15:24). Другая история, также произошедшая в Антиохии некоторое время спустя, показывает, что большинству иудеев, включая апостолов, не очень нравилось присутствие в церкви необрезанных язычников (см. Гал. 2:11–13).

В своем Послании к галатам Павел весьма отрицательно отзывается об иудействующих христианах, называя их смутьянами (см. Гал. 1:7; 5:10) и лжебратьями (см. Гал. 2:4), желающими подорвать духовную свободу Евангелия и сделать новообращенных язычников рабами закона.

Их позиция была очень проста: если язычники не обрежутся и не будут придерживаться всех остальных иудейских законов, они не спасутся. Эти люди полагали, что спасение можно обрести исключительно в составе общества Божьего завета, и, согласно Ветхому Завету, не существовало иного способа приобщиться к избранному Божьему народу, кроме как через обрезание (см. Быт. 17:9–14; Исх. 12:48). Другими словами, язычники могли обрести спасение только в том случае, если сначала обратятся в иудаизм.

Павел и Варнава, конечно, не могли согласиться с такими требованиями, противоречившими истинной природе Евангелия. Однако агрессивная реакция гостей из Иудеи вызвала бурную дискуссию; использованное в Деян. 15:2 слово ста́сис имеет значение «спор» или «разногласие». Тем не менее этот вопрос являлся слишком важным, чтобы решать его только на локальном уровне. Единство церкви находилось под угрозой. Тогда братья из Антиохии решили послать в Иерусалим несколько делегатов, включая Павла и Варнаву, чтобы найти приемлемое решение проблемы.

Поставьте себя на место иудействующих христиан. Какие аргументы могли бы вы привести в защиту своей позиции?

Понедельник, 20 августа

Обрезание

Ключевым вопросом в этом конфликте был вопрос обрезания. Это не было человеческим установлением (ср. Мф. 15:2, 9). Напротив, Сам Бог повелел совершать этот обряд как знак Его завета с избранным народом — потомками Авраама (см. Быт. 17:9–14).

Прочитайте Исх. 12:43–49. Кому еще наряду с коренными израильтянами необходимо было совершать обрезание?

Благословения завета распространялись не только на коренных израильтян, но при условии обрезания были доступны любому рабу или пришельцу, желавшему приобщиться к завету. После совершения обряда этот человек обретал тот же статус перед Богом, что и коренной израильтянин: «И будет как природный житель земли» (Исх. 12:48).

Таким образом, для мужчин обрезание было необходимым условием, чтобы стать полноправным членом общества Божьего завета. А поскольку Иисус был израильским Мессией, заявление иудействующих христиан, что ни один язычник не может рассчитывать на Его спасение без предварительного обращения в иудаизм, казалось вполне логичным.

Прочитайте Рим. 3:30; 1 Кор. 7:18; Гал. 3:28; 5:6. Что Павел понимал под обрезанием?

Утверждая, что ни один язычник не может обрести спасение без обращения в иудаизм, эти люди перепутали два разных понятия: завет и спасение. Принадлежность к обществу Божьего завета еще не гарантировала спасения (см. Иер. 4:4; 9:25). К тому же сам Авраам был спасен (оправдан) по вере, и произошло это до его обрезания, а не по его причине (см. Рим. 4:9–13). Спасение всегда давалось по вере, тогда как завет являлся благодатным установлением, посредством которого Бог явил Себя и Свой план спасения всему миру. Израиль был избран для этой цели (см. Быт. 12:1–3).

Проблема заключалась в том, что эти верующие, фактически отождествляя завет и спасение, стали воспринимать обрезание как акт, заслуживающий высокой похвалы. Но Божья спасительная благодать никак не зависит от человеческих дел. Таким образом, навязывать верующим язычникам обряд обрезания как средство спасения означало исказить евангельскую весть (см. Гал. 1:7; 2:3–5), свести на нет Божью благодать (см. Гал. 2:21) и пользу от Христа (см. Гал. 5:2). Более того, это опровергало универсальный характер спасения (см. Кол. 3:11; Тит. 2:11). Павел никогда бы не согласился с таким пониманием.

Почему опасно полагать, что спасение можно обрести на основании одного лишь членства в истинной церкви?

Вторник, 21 августа

Спор

Прочитайте Деян. 15:7–11. Какое участие Петр принимал в дискуссии в Иерусалиме?

Лука, безусловно, не сообщает обо всех деталях, связанных с рассмотрением этого дела. Было бы, например, интересно узнать, какие аргументы приводили иудействующие христиане (см. Деян. 15:5), равно как и ответы Павла и Варнавы (см. Деян. 15:12). Тот факт, что мы читаем только выступления Петра и Иакова, свидетельствует об авторитете этих апостолов.

В своей речи Петр обращается к апостолам и пресвитерам, напоминая им о своем опыте с Корнилием, пережитом годами ранее. Он привел, по сути, тот же аргумент, что и ранее в обращении к братьям в Иерусалиме (см. Деян. 11:4–17). Сам Бог одобрил обращение Корнилия — необрезанного язычника, послав ему и его семье тот же самый дар Святого Духа, что и апостолам в день Пятидесятницы.

По Своему Божественному провидению Бог выбрал Петра, чтобы убедить иудейских верующих, что в вопросе спасения Он не проводит никакого различия между иудеями и язычниками. Хотя верующие язычники в прошлом не пользовались преимуществами соблюдения ветхозаветных правил и норм, их уже нельзя было считать нечистыми, поскольку Сам Бог очистил их сердца. Последнее заявление Петра созвучно заявлениям Павла: «Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян. 15:11).

Прочитайте отрывок Деян. 15:13–21. Какое решение проблемы с язычниками предложил Иаков?

Речь Иакова дает основание полагать, что он пользовался значительным авторитетом (ср. Деян. 12:17; 21:18; Гал. 2:9, 12). Как бы он ни понимал воссоздание Давидовой скинии, которое в пророчестве Амоса указывает на восстановление династии Давида (см. Ам. 9:11, 12), главной целью Иакова было показать, что Бог уже предусмотрел для язычников возможность присоединиться к воссозданному «народу Божьему» и таким образом стать частью Израиля.

Иаков предложил следующее решение: на обращенных язычников не следует налагать никаких дополнительных ограничений за исключением тех, что обыкновенно требуются от иностранных граждан, желающих проживать на территории Израиля.

Среда, 22 августа

Апостольское постановление

Прочитайте Деян. 15:28, 29. Какие четыре запрета для обращенных язычников установил собор?

Главный вопрос, ради которого созвали собор, был успешно решен. Так как спасение дается по благодати, верующие язычники, присоединяясь к церкви, освобождались от обрезания. Но они должны были воздерживаться от четырех вещей: 1) не есть идоложертвенного мяса, которое использовалось в языческих обрядах и затем предлагалось на пиршествах в храме или продавалось на рынке; 2) не употреблять в пищу кровь; 3) не есть мяса удушенных животных; 4) избегать блуда во всех его проявлениях.

В настоящее время большинство христиан относится к этим пищевым запретам (запреты 1–3) как к временным рекомендациям. Поскольку перечисленные практики вызывали особое отвращение у иудеев, утверждается, что эти запреты были призваны устранить разрыв между иудеями и верующими язычниками. Кроме того, часто звучат заявления, что все ветхозаветные законы, включая законы о пище в книге Левит (см. Лев. 11) и заповедь о субботе (см. Исх. 20:8–11), отсутствующие в этом перечне, больше не носят обязательного характера для христиан.

Однако так называемое апостольское постановление не являлось новым и временным законом христианской морали взамен ветхозаветных правил. В действительности, находясь под водительством Святого Духа (см. Деян. 15:28), апостолы и пресвитеры церкви повторили постановления из книги Левит (гл. 17, 18), только теперь уже в отношении иностранных жителей Израиля.

В контексте книги Левит эти запреты подразумевают отказ от язычества. Любой чужеземец, желавший жить в Израиле, должен был отказаться от языческих ритуалов, к которым он привык (см. Лев. 18:30). Точно так же и любому верующему язычнику, желавшему присоединиться к церкви, следовало окончательно порвать с язычеством.

Однако это был только первый шаг. Теперь от этого человека ожидалось повиновение заповедям, которые в отличие от церемониальных правил носили универсальный характер (существовали до Моисея), такие как заповедь о субботе (см. Быт. 2:1–3) и разделение на чистую и нечистую пищу (см. Быт. 7:2).

О том, что принятое постановление не носило временного характера, весьма ясно свидетельствуют стихи Откр. 2:14, 20, где первый и последний запреты повторяются, а другие два косвенно подразумеваются. Исторические факты свидетельствуют о том, что это постановление христиане долгое время считали правомерным по истечении новозаветного периода.

Как можно в случае возникновения споров сохранять единство, слышать друг друга и в духе уважения и смирения решать все проблемы?

Четверг, 23 августа

Письмо из Иерусалима

Прочитайте Деян. 15:22–29. Какие дополнительные действия предприняла иерусалимская церковь в связи с принятым на соборе решением?

Во-первых, верующим язычникам было написано письмо, чтобы сообщить им о принятом решении. Письмо от имени апостолов и пресвитеров Иерусалима имело статус официального документа, что указывает на доминирующее влияние иерусалимской церкви (безусловно, благодаря руководству апостолов) на другие христианские общины. Это письмо, написанное предположительно в 49 году н. э., — один из самых ранних христианских документов, дошедших до нашего времени.

Во-вторых, иерусалимская церковь решила назначить двух делегатов — Иуду Варсаву и Силу, чтобы они сопровождали Павла и Варнаву на пути в Антиохию; их заданием было доставить письмо и подтвердить его содержание.

Прочитайте Деян. 15:30–33. Как церковь в Антиохии отреагировала на письмо?

Когда письмо было прочитано, церковь исполнилась великой радости ввиду вдохновляющей вести: отныне новообращенным язычникам не нужно было совершать обрезание. К тому же они не выдвинули никаких возражений в отношении изложенных в письме требований. Таким образом, первое самое серьезное разделение в ранней церкви было устранено — по крайней мере, теоретически.

По окончании собора провозглашенное Павлом Евангелие было в полной мере признано церковными руководителями в Иерусалиме, которые подали ему и Варнаве руку общения в знак согласия и доверия (см. Гал. 2:9). Тем не менее иудеохристиане, продолжавшие жить по иудейскому закону, по-прежнему находили весьма проблематичным делить трапезу с язычниками, которые фактически оставались ритуально нечистыми.

Эта проблема прослеживается, например, в случае с Петром в Гал. 2:11–14. «Даже не все ученики, — пишет Эллен Уайт, — охотно приняли решение собора» (Деяния апостолов, с. 197).

Будьте честны с собой: насколько сложно вам общаться с верующими другой расы, культуры или социального положения? Как мы можем избавиться от предрассудков, идущих вразрез с Евангелием?

Пятница, 24 августа

Для дальнейшего исследования

«Обращенные иудеи не желали полностью следовать переменам, которые происходили по Божественному провидению. Работа апостолов среди язычников давала все основания считать, что число обращенных язычников намного превысит число обращенных иудеев. Иудеи боялись, что, если соблюдение ограничений и обрядов в соответствии с их законом не станет обязательным условием церковного членства, национальные особенности иудеев, до сих пор отличавшие их от всех других народов, в конце концов будут утрачены в многонациональной массе людей, принявших Евангелие» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 189).

«Христиане из иудеев, жившие в непосредственной близости от храма, естественно, дорожили преимуществами, которые они имели как нация. Увидев, что христианская церковь отходит от обрядов и традиций иудаизма, а святость, окружавшая иудейские обычаи, вскоре может утратиться в свете новой веры, многие вознегодовали на Павла, ибо именно он был главным виновником этих перемен. Даже не все ученики охотно приняли решение собора. Некоторые настаивали на соблюдении обрядовых законов и относились к Павлу недоброжелательно, считая, что он пренебрегает ими» (там же, с. 197).

Вопросы для обсуждения

1. В классе субботней школы вернитесь к последнему вопросу в уроке за понедельник. Как мы понимаем тот факт, что членство в истинной церкви не гарантирует спасения? Например, древний Израиль, безусловно, являлся «истинной церковью», однако это не означает, что все израильтяне были спасены. Если членство в истинной церкви не гарантирует спасения, то какое тогда преимущество быть ее частью?

2. Принятие необрезанных язычников в религиозную общину стало одним из важнейших административных вопросов, с которыми столкнулась ранняя церковь. С какими подобными проблемами наша церковь имеет дело сегодня? Каким образом, глядя на пример из Деян. 15, мы можем научиться находить их решение?

3. Во время обсуждения попросите некоторых членов класса субботней школы занять позицию иудеев, убежденных в том, что язычники должны обратиться в иудаизм прежде, чем присоединиться к церкви, на которую распространялись обетования завета, данные Израилю. Какие аргументы они приводят и что вы можете на них ответить?

Урок 9. 25–31 августа. Второе миссионерское путешествие

Урок 9
25–31 августа

Второе миссионерское путешествие

Библейские тексты для исследования:

Деян. 16; Рим. 3:28; Гал. 2:16; Деян. 17; 1 Кор. 1:23; Деян. 18:1–10.

Памятный стих:

«Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9, 10).

Вернувшись в Антиохию, Павел и Варнава наставляли церковь и продолжали евангельскую деятельность. Видимо, это был последний раз, когда они трудились вместе, поскольку острые разногласия привели к их разделению. Причиной разногласия между Павлом и Варнавой стал Марк, племянник Варнавы (см. Кол. 4:10). Когда Павел предложил Варнаве посетить места, где они проповедовали во время предыдущего путешествия, Варнава захотел взять с собой своего племянника, но Павел эту идею не поддержал из-за прошлой оплошности Марка (см. Деян. 13:13).

Однако разделение Павла и Варнавы обернулось благословением, поскольку, распределив свои усилия, они смогли охватить более широкую территорию, чем планировалось изначально. Варнава взял с собой Марка и вернулся на родной Кипр (см. Деян. 4:36). Между тем Павел, избрав в спутники Силу, прошел Сирию и Киликию, укрепляя прежде созданные там церкви. До своего первого прихода в Антиохию Павел провел несколько лет в Тарсе (см. Деян. 9:30; 11:25, 26). Теперь апостолу представилась возможность навестить ранее созданные им общины. Однако Божий замысел в отношении Павла был куда грандиознее, чем он мог себе вообразить.

Воскресенье, 26 августа

Возвращение в Листру

Выборочное описание Лукой событий переносит Павла практически сразу в Дервию и Листру. О Сирии и Киликии упоминается лишь то, что Павел проходил через эти территории, утверждая церкви (см. Деян. 15:41).

Прочитайте отрывок Деян. 16:1–13. Что поступок Павла говорит нам о том, насколько чутким он был, желая трудиться ради обращения душ?

Хотя отец Тимофея был язычником, его мать Евника была иудеохристианкой. Несмотря на тот факт, что Тимофей был необрезанным, он с детства знал Священное Писание (см. 2 Тим. 3:15) и, следовательно, был набожным человеком. Как христианин он заслужил уважение и восхищение со стороны всех местных верующих.

Поскольку у евреев национальность передается по материнской линии, Тимофей был иудеем. Возможно, он не был обрезан в восьмой день после своего рождения потому, что его отец эллин считал этот обряд варварством.

Желая взять с собой Тимофея в качестве напарника и зная, что ему как необрезанному иудею вход в иудейские синагоги будет запрещен, Павел обрезал его. Поступая так, Павел руководствовался исключительно практическими соображениями, которые не противоречили провозглашаемому им Евангелию.

Еще раз посетив города, в которых он побывал во время своего первого путешествия, Павел решил отправиться на юго-запад, возможно, в Эфес в провинции Асия. Однако Святой Дух воспрепятствовал осуществлению этого плана. Затем Павел отправился на север, желая посетить Вифинию, но снова каким-то непостижимым образом Святой Дух это предотвратил. Поскольку Павел проходил через Мисию, единственным вариантом было идти на запад в морской порт Троаду, откуда он мог плыть в нескольких направлениях.

Однако в ночном видении Бог открыл апостолу, что ему следует пересечь Эгейское море, чтобы посетить Македонию. Узнав об этом видении, спутники Павла пришли к выводу, что Бог призывает их делиться Евангелием с македонянами.

Поразмышляйте о причинах обрезания Тимофея Павлом. Допустимо ли ради достижения высшей цели совершать то, с чем мы не всегда согласны и в чем не видим необходимости?

Понедельник, 27 августа

Филиппы

По прибытии в Македонию Павел и его спутники отправились в Филиппы, где они организовали первую христианскую общину в Европе.

Прочитайте отрывок Деян. 16:11–24. Куда миссионеры отправились в субботу и почему? Что с ними там в конечном счете произошло?

Всякий раз, когда Павел посещал какой-либо город, он по привычке отправлялся в субботу в местную синагогу, чтобы свидетельствовать иудеям (см. Деян. 13:14, 42, 44; 17:1, 2; 18:4). Тот факт, что в Филиппах он со своей группой, включавшей верующих женщин — иудеек и язычниц, отправился для молитвы на берег реки, вероятно, означает, что синагоги в городе не было. Важным моментом является то, что Павел посещал иудейские синагоги по субботам не только с целью евангелизации, но также и потому, что для него это был день личного поклонения Богу.

Прочитайте отрывок Деян. 16:25–34. Проанализируйте историю обращения темничного стража. Что ему необходимо было сделать, чтобы обрести спасение?

Данный темничному стражу ответ Павла и Силы полностью согласуется с Евангелием, так как спасение возможно исключительно через веру в Иисуса (см. Рим. 3:28; Гал. 2:16). Однако было бы ошибочно на основании этого отрывка заявлять, что вера в Иисуса отменяет необходимость доктринального и практического наставления до крещения.

Что нам известно о темничном страже? Он был иудеем или иудейским прозелитом? В любом случае ему необходимо было поверить в Иисуса как в Господа и Спасителя. Он вполне мог быть язычником, который уже знал о Боге и поклонялся Ему, как, например Корнилий, Лидия (см. Деян. 16:14) и еще несколько человек из книги Деяния святых Апостолов. Возможно, он слышал проповеди Павла ранее. Какими бы ни были факты об этом человеке, краткость изложения этой истории не оправдывает случаи поспешного крещения.

Прочитайте Деян. 16:31–34. Что здесь говорится о том, насколько полной и совершенной была жертва Христа за нас? Как мы можем научиться ежедневно иметь уверенность в праведности Христа, которая покрывает нас и является единственной надеждой на спасение?

Вторник, 28 августа

Фессалоника и Верия

Освободившись из темницы, Павел и Сила покинули Филиппы (см. Деян. 16:35–40) и отправились в Фессалонику — столицу Македонии.

Прочитайте Деян. 17:1–9. Как фессалоникийские иудеи отреагировали на успех проповеди Павла среди язычников?

Мы снова видим, что Павел ищет синагогу, где он мог бы поделиться Евангелием. Многие набожные греки и немало знатных женщин приняли весть Павла. Замечание, что новообращенные «присоединились к Павлу и Силе» (Деян. 17:4), по всей видимости, означает, что они образовали отдельную группу, которая собиралась не только в синагоге, но и, вероятно, в доме Иасона.

Движимые завистью, их противники подняли мятеж. Они намеревались силой привести Павла и Силу (о Тимофее упоминания нет) в городской совет и предъявить им обвинения. Но поскольку этим людям не удалось найти миссионеров, к местным властям приволокли Иасона и еще нескольких новообращенных, обвиняя их в укрытии политических подстрекателей.

Прочитайте Деян. 17:10–15. Каким был отклик верийских иудеев по сравнению с иудеями из Фессалоники?

Греческое слово эугенэ́с из Деян. 17:11 означает «знатный» или «благородный», но также может означать «беспристрастный», что лучше всего соответствует контексту. Иудеи из Верии получили такую высокую оценку отнюдь не потому, что согласились с Павлом и Силой, но благодаря своей готовности самостоятельно исследовать Священное Писание и ежедневно проверять, действительно ли миссионеры говорят правду. Одна лишь эмоциональная реакция на весть Евангелия, без интеллектуальной убежденности, как правило, является поверхностной и кратковременной.

Однако в скором времени успешное служение Павла в Верии было прервано гонением, вынудив его двигаться на юг — в Афины.

Когда последний раз вы прилежно исследовали Священное Писание, желая выяснить, «точно ли это так»?

Среда, 29 августа

Павел в Афинах

Город Афины, интеллектуальный центр древней Греции, был в буквальном смысле отдан идолам. Мраморные статуи людей и богов находились повсеместно, в особенности при входе на городскую площадь, агору — эпицентр городской жизни. Увидев господствующее идолопоклонство, Павел так сильно опечалился, что изменил своей привычке посещать сначала синагогу. Еженедельно он разговаривал в синагоге с иудеями и обратившимися в иудаизм язычниками, а ежедневно — с эллинами на городской площади (см. Деян. 17:15–22).

Поскольку афиняне любили послушать что-то новое, некоторые философы заинтересовались учением Павла и пригласили его выступить с речью в ареопаге — высшем совете города. В своей проповеди Павел не цитировал Священного Писания и не обращался к истории отношений Бога с Израилем, как в случае обращения к иудеям (ср. Деян. 13:16–41); в этом не было никакого смысла. Вместо этого Павел изложил ряд важных библейских истин понятным для образованных язычников языком.

Прочитайте отрывок Деян. 17:22–31. Какие великие истины о Боге, спасении, истории и человечестве открыл Павел в своей проповеди этим людям?

Для искушенной языческой публики, чьи представления о Боге и религии были сильно искажены, большая часть сказанного Павлом звучала как нелепость. Нам неизвестно, каким образом Павел намеревался закончить провозглашаемую весть. Судя по всему, его прервали в тот самый момент, когда он упомянул о Божьем суде над миром (см. Деян. 17:31). Это убеждение прямо противоречило двум греческим идеям: 1) Бог — абсолютно трансцендентное существо, не имеющее никакого отношения к миру или жизни людей; 2) воскрешение мертвых невозможно. Это объясняет, почему Евангелие для эллинов было безумием (см. 1 Кор. 1:23) и количество обратившихся в Афинах было небольшим.

Тем не менее в числе уверовавших были одни из самых влиятельных людей афинского общества, такие как Дионисий Ареопагит и Дамарь. Упоминание имени женщины свидетельствует о ее высоком положении в обществе и, возможно, даже о ее членстве в совете (см. Деян. 17:34).

Тот факт, что Павел избрал иной подход в своей проповеди в ареопаге, говорит о его понимании социальных и культурных различий. Он даже процитировал языческого поэта (см. Деян. 17:28), чтобы подтвердить свою точку зрения. Каким образом мы можем использовать разные методы, чтобы достигать сердец разных людей?

Четверг, 30 августа

Павел в Коринфе

В Деян. 18:1–11 описывается пережитый Павлом опыт в Коринфе, где он находился год и шесть месяцев. Акила и Прискилла стали близкими друзьями Павла (см. Рим. 16:3; 2 Тим. 4:19). Повествование дает понять, что они уже были христианами, когда прибыли в Коринф. Вероятно, их переезд был обусловлен изгнанием евреев из Рима по указу императора Клавдия. Римский историк Светоний указывает на то, что изгнание произошло из-за беспорядков в иудейской общине, «взволнованной Хрестом» (Клавдий, 25.4). Не исключено, что беспорядки были вызваны проповедью Евангелия местными иудеохристианами. Акила и Прискилла вполне могли быть причастны к этим событиям. В любом случае, Павла и его новых друзей объединяли не только вера и еврейские корни, но также и общее дело.

Прочитайте отрывок Деян. 18:4–17. К какому результату привела миссионерская деятельность Павла в Коринфе?

Вернувшись из Македонии, Сила и Тимофей принесли пожертвования от церквей из той местности (см. 2 Кор. 11:8, 9), благодаря которым Павел смог целиком посвятить себя проповеди Евангелия. Павел на протяжении своего служения предпочитал жить за счет собственных средств, хотя он же учил, что проповедующим Евангелие следует «жить от благовествования» (1 Кор. 9:14).

Несмотря на сильное сопротивление проповеди Павла, некоторые иудеи и поклоняющиеся Богу язычники уверовали во Христа. В числе новообращенных оказались начальник местной синагоги Крисп и все его семейство. Многие коринфяне также уверовали и крестились. Поскольку ситуация среди иудеев оставалась напряженной (см. Деян. 18:12–17), Павел собирался покинуть Коринф, но в ночном видении он получил Божественную поддержку и повеление остаться (см. Деян. 18:9–11).

Возвращаясь в Антиохию, Павел взял с собой Акилу и Прискиллу и оставил их в Эфесе, где провел несколько дней, прежде чем продолжить свой путь. Здесь он имел возможность проповедовать в местной иудейской синагоге, и позитивный отклик иудеев заставил Павла пообещать, что, если Богу будет угодно, он вернется (см. Деян. 18:18–21). Свое обещание апостол выполнил во время своего следующего путешествия.

Павел, встретивший холодный прием в Коринфе, нуждался в поддержке от Господа, спасая души в этом городе. Какое обетование мы находим в словах Господа, обращенных к Павлу (см. Деян. 18:10)?

Пятница, 31 августа

Для дальнейшего исследования

«Те, кто проповедует непопулярные сегодня истины, не должны унывать, если даже христиане оказывают им такой же холодный прием, какой Павел и его соработники встречали среди людей, для которых они трудились. Вестникам Креста надо вооружиться молитвой, бодрствовать и идти вперед с верой и мужеством, всегда трудясь во имя Иисуса» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 230).

«Если бы в конце истории этого мира люди, которым проповедуются неизменные истины, последовали примеру верийцев и ежедневно разбирали Писания, сравнивая проповеданную им весть с Библией, то сегодня было бы гораздо больше людей, повинующихся заповедям Закона Божьего…

Все будут судимы в соответствии с данным светом. Господь посылает Своих представителей с вестью спасения, и все, слышавшие ее, несут перед Богом ответственность за то, как они отнесутся к словам Его рабов. Искренние искатели истины тщательно рассматривают в свете Слова Божьего преподанное им учение» (там же, с. 232).

Вопросы для обсуждения:

1. В продолжение темы урока за понедельник обсудите в классе смысл следующего выражения: «Кандидатов ко крещению необходимо тщательнее готовить… Тем, кто недавно пришел к истине, нужно разъяснять принципы христианской жизни» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 91, 92).

2. Поразмышляйте о последнем вопросе урока за среду. Каким образом мы как церковь можем, подобно Павлу, учитывать культурные различия и принимать людей такими, какие они есть, не ставя под удар Евангелие или собственную религиозную принадлежность?

3. Прочитайте Деян. 17:32–34. Чему мы можем научиться, глядя на различную реакцию афинян на весть Павла? «1) Одни осмеяли Павла. Их забавляла страстность и серьезность этого странного иудея. Можно шутить над жизнью, но часто жизнь начинается как комедия, а заканчивается как трагедия. 2) Другие решили подискутировать с Павлом попозже, в другое время. Но, откладывая важные дела и решения на будущее, можно попасть в большую беду. 3) Некоторые уверовали. Мудрый знает, что лишь глупец отклоняет предложение, сделанное Богом» (Уильям Баркли. Деяния апостолов, с. 133).

4. Павел процитировал языческого автора (см. Деян. 17:28), чтобы донести до афинян свою мысль. Насколько полезным может быть использование подобных источников? С другой стороны, какие опасности могут таиться в этом?

Урок 10. 1–7 сентября. Третье миссионерское путешествие

Урок 10
1–7 сентября

Третье миссионерское путешествие

Библейские тексты для исследования:

Деян. 18:24–28; Деян. 19; Деян. 20:7–12; 15–27; 2 Кор. 4:8–14; Деян. 21:1–15.

Памятный стих:

«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:24).

Рассказ Луки о третьем путешествии Павла начинается весьма неожиданно. В тексте говорится лишь о том, что апостол, проведя некоторое время в Антиохии — центре своей миссионерской деятельности, отправился в новое путешествие, проходя по порядку «страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников» (Деян. 18:23). Таким образом, в одном предложении уместились почти 2 500 километров путешествия.

Это обусловлено тем, что центральным пунктом путешествия был город Эфес, в котором Павел провел больше времени, чем в любом из посещенных им городов в ходе своих путешествий. Евангельское служение в Эфесе было весьма плодотворным; проповеди Павла оказали влияние на жителей всей провинции Асия (см. Деян. 19:10, 26). Вероятно, именно в этот период были основаны церкви в Колоссах, Иераполе и Лаодикии, возможно, благодаря Епафрасу (см. Кол. 4:12, 13) — одному из соратников Павла (см. Кол. 1:7; Флм. 23).

Примечательным является то, что это последнее путешествие Павла, о котором сообщается в книге Деяния святых Апостолов. Апостол предпринял его как свободный человек. Лука описывает еще одно путешествие Павла — в Рим, но туда Павел отправится уже в качестве узника.

Воскресенье, 2 сентября

Эфес. Часть 1

В Деян. 18:24–28 мы читаем, что, пока Павел находился на пути в Эфес, в этот город прибыл иудей по имени Аполлос — красноречивый муж, сведущий в Писаниях. То, что Аполлос был последователем Иисуса, хорошо видно из его описания: «Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно» (Деян. 18:25). Тем не менее он знал только крещение Иоанново. Будучи крещен Иоанном Крестителем, Аполлос познакомился с Иисусом во время Его земной жизни, однако перед распятием Христа и событиями Пятидесятницы он, должно быть, вернулся из Иудеи в родную Александрию.

Это объясняет, почему Акила и Прискилла давали ему дальнейшие указания. И хотя на основании Писания Аполлос мог доказать, что Иисус является израильским Мессией (см. Деян. 18:28), он нуждался в обновленной информации в отношении развития христианства со времен служения Иисуса. Однако Акила и Прискилла не ограничились этим. Они дали ему рекомендательное письмо от верующих Эфеса, предназначенное для церквей в Ахаии (см. Деян. 18:27). Благодаря этой рекомендации Аполлос мог совершать эффективное служение в Коринфе (см. 1 Кор. 3:4–6; 4:6, 16:12).

Прочитайте Деян. 19:1–7. Что произошло по прибытии Павла в Эфес?

Между рассказом об Аполлосе и историей о двенадцати мужах, которых Павел встретил по прибытии в Эфес, есть связь, поскольку их ситуации были очень похожи. Упоминание о них как об «учениках» (Деян. 19:1) и вопрос, с которым обратился к ним Павел (см. Деян. 19:2), четко указывают на то, что эти люди уже верили в Иисуса. В то же время их ответ свидетельствует о том, что, подобно Аполлосу, они в прошлом были учениками Иоанна Крестителя, потом стали учениками Иисуса, но не пережили опыта Пятидесятницы. Эти люди должны были получить возможность насладиться более тесными отношениями с Господом.

«Прибыв в Ефес, Павел нашел там двенадцать братьев, которые, подобно Аполлосу, были учениками Иоанна Крестителя и имели некоторое представление о миссии Христа. Они не были столь одарены, как Аполлос, однако с той же искренностью и верой повсюду стремились возвещать о том, что приняли сами» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 282).

Нам следует рассматривать их новое крещение с учетом уникальности этой ситуации. Эти люди не перешли из другой христианской конфессии и не пережили только что опыт обращения. Они лишь присоединились к основной христианской вере. Тот факт, что они получили дар Святого Духа и говорили языками, вероятно, означает, что эти мужи, как и Аполлос, были христианами-миссионерами, которые теперь имели все полномочия, чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе, куда бы они ни пошли.

Понедельник, 3 сентября

Эфес. Часть 2

В Эфесе Павел по своему обыкновению сначала отправился проповедовать в синагогу. Столкнувшись там с сопротивлением, он с новообращенными перешел в училище некоего Тиранна, где ежедневно проповедовал в течение двух лет (см. Деян. 19:8–10). Подводя итог служению Павла в Эфесе, Лука пишет, что Евангелие распространилось на территории всей провинции (см. Деян. 19:10, 26).

В Деян. 19:11–20 Лука добавляет несколько историй о чудесах, описывая триумф Божьей силы в городе, где магические и другие суеверные практики были в порядке вещей. Несомненно, Бог мог исцелять через Павла, но тот факт, что даже платки и рабочие фартуки, которые надевал апостол, обладали целительной силой (см. Деян. 19:12; ИПБ), может показаться кому-то странным, хотя этот случай перекликается с историей исцеления Иисусом женщины, страдавшей от кровотечения (см. Лк. 8:44). Суеверные верования жителей Эфеса стали причиной, по которой Бог совершил, по словам Луки, «великие чудеса» (Деян. 19:11; ИПБ). Возможно, это и есть пример того, как Бог отвечает на запросы людей с учетом их менталитета.

Будучи удовлетворен результатами своей миссии в Эфесе, Павел решил отправиться в Иерусалим (см. Деян. 19:21). Лука не называет причин этого путешествия, однако из личных писем Павла мы знаем, что он хотел передать иерусалимской церкви собранные им средства, чтобы восполнить ее нужды (см. Рим. 15:25–27; 1 Кор. 16:1–3). По причине объединения имущества в первые годы существования церкви и сильного голода во дни правления Клавдия иудейские верующие обнищали. В их просьбе о помощи (см. Гал. 2:10; ИПБ) Павел увидел возможность утвердить их веру в его апостольство и укрепить единство многокультурной церкви, осознавая все угрожающие ему риски (см. Деян. 20:22, 23; Рим. 15:31).

Прочитайте Деян. 19:23–40. Какова была истинная причина восстания против Павла в конце его пребывания в Эфесе?

Мятеж был вызван серьезной угрозой языческому поклонению, которую представляло служение Павла. Совершенно очевидно, что Димитрий руководствовался сугубо материальными мотивами, однако он сумел обставить ситуацию в религиозном ключе, поскольку в Эфесе находился храм Артемиды (Дианы) — одно из семи чудес древнего мира.

Прочитайте Деян. 19:27. Обратите внимание на то, как искусно Димитрию удалось скрыть под маской благочестия свое желание сохранить свой доход. Почему мы, христиане, должны соблюдать осторожность, чтобы не использовать свою веру или мнимую набожность в корыстных целях?

Вторник, 4 сентября

Троада

После мятежа (см. Деян. 19:23–40) Павел решил покинуть Эфес. Но вместо того, чтобы идти в Иерусалим прямой дорогой, он значительно отклонился от маршрута, направившись через Македонию и Ахаию (см. Деян. 20:1–3). В этом путешествии Павла сопровождали представители отдельных церквей, состоявших из язычников (см. Деян. 20:4).

Прочитайте Деян. 20:7–12. Почему эти стихи часто используют в качестве доказательства замены дня поклонения с субботы на воскресенье?

Остановка Павла в Троаде закончилась церковной встречей «в первый же день недели» (Деян. 20:7). Верующие собрались «для преломления хлеба», что, вероятно, указывает на Вечерю Господню. Она могла быть совмещена с совместной трапезой, как это делалось на раннем этапе в иерусалимской церкви (см. Деян. 2:42, 46), или нет. Тот факт, что в этом отрывке нет упоминания ни о чаше, ни о молитвах, не исключает такой возможности. Эту историю часто приводят как доказательство того, что во времена Павла, по крайней мере в языческих церквах, день поклонения уже был перенесен с субботы на воскресенье.

Тем не менее, прежде чем делать такое заявление, необходимо установить точный день, когда произошла эта встреча, и определить ее характер. Упоминание о светильниках (см. Деян. 20:8), уточнение, что Павел продолжил слово до полуночи (см. Деян. 20:7) и затем до самого рассвета (см. Деян. 20:11), а также сообщение об уснувшем Евтихе (см. Деян. 20:9) ясно указывают на то, что собрание происходило вечером.

Однако вопрос заключается в следующем: был ли это вечер накануне воскресенья или после него? Ответ зависит от того, какое времясчисление использует Лука: иудейское (от заката до заката) или римское (от полуночи до полуночи). В первом случае это будет вечер субботы, во втором — вечер воскресенья.

Так или иначе, контекст Деян. 20:7–12 указывает на то, что, даже если это собрание и проходило в воскресенье вечером, оно не имело отношения к регулярным церковным собраниям, а было организовано по случаю отъезда Павла утром следующего дня. Трудно понять, как этот отдельный и исключительный эпизод можно истолковать в поддержку соблюдения воскресенья. На самом деле он никак не может служить аргументом в пользу воскресного поклонения.

Поразмышляйте обо всех аргументах в пользу соблюдения седьмого дня — субботы. Как мощная библейская аргументация в пользу соблюдения субботы помогает утвердить нас в нашем звании адвентистов седьмого дня и призвании нести Трехангельскую весть миру?

Среда, 5 сентября

Милет

По дороге в Иерусалим Павел остановился в Милете, где имел возможность обратиться с прощальной речью к руководителям церкви в Эфесе.

Прочитайте Деян. 20:15–27. На чем Павел сделал особый акцент во вступительной части своей речи?

Запланировав новое путешествие, которое включало посещение Рима и Испании (см. Рим. 15:22–29), Павел полагал, что больше никогда не вернется в Асию. Таким образом, он начал свою речь с отчета о своей деятельности в Эфесе. Однако этот отчет касался не только прошлой жизни апостола среди жителей Эфеса, но и был устремлен в будущее, поскольку Павел опасался того, что могло произойти с ним в Иерусалиме.

Страх апостола был вполне обоснованным. Иерусалимская церковь смотрела на Павла с неким скептицизмом, если не с враждебностью, из-за того, что в прошлом он был гонителем, а также проповедовал свободу от обрезания (см. Деян. 21:20–26). Для иудейских властей Павел был не кем иным, как предателем и подрывателем религиозных традиций (Деян. 23:1, 2). К середине первого века по причине плохого правления со стороны Рима Иудею также охватили революционные и националистические настроения. Эта атмосфера оказала влияние на все слои иудейского общества, включая, вероятно, и церковь. В такой обстановке деятельность бывшего фарисея среди язычников, должно быть, принесла ему дурную славу (см. Деян. 21:27–36).

У Павла были и другие переживания. В Деян. 20:28–31 он уделяет большое внимание тому, каким образом руководителям церкви в Эфесе следует поступать с лжеучителями, которые, словно лютые волки, попытаются совратить и погубить стадо. С первых дней существования церкви лжеучителя представляли реальную угрозу. История христианской церкви показывает огромный ущерб, причиненный церкви лжеучителями. Эта проблема будет существовать до конца времен (см. 2 Тим. 4:3).

Без сомнения, Павла терзало множество разных мыслей и переживаний, но, тем не менее, его верность и усердие всегда оставались непоколебимыми.

Прочитайте 2 Кор. 4:8–14. Почему в этих текстах Павел говорит о необходимости хранить веру в испытаниях? На что он возлагает свою главную надежду?

Четверг, 6 сентября

Тир и Кесария

После событий в Милете Лука достаточно подробно описывает путь Павла в Иерусалим. Он провел неделю в Тире на финикийском побережье, где надлежало разгрузить корабль (см. Деян. 21:1–6). Когда Павел находился в этом городе, верующие уговаривали его не идти в Иерусалим.

Тот факт, что они руководствовались полученным от Святого Духа предостережением, отнюдь не противоречит более раннему утверждению о том, что апостол находился под водительством Духа. Греческое словосочетание э́тето эн то пнэ́умати в Деян. 19:21, вероятно, следует переводить как «вознамерился в Духе», поскольку это не было единоличное решение Павла. Святой Дух мог открыть тирским христианам поджидавшие Павла опасности. Испытывая человеческую озабоченность, они порекомендовали ему отказаться от своего намерения. Сам же Павел не знал о том, что произойдет с ним в Иерусалиме (см. Деян. 20:22, 23). Божье водительство не всегда вносит ясность в происходящее, даже в жизни таких людей, как Павел.

Прочитайте Деян. 21:10–14. Какой особый случай, связанный с путешествием Павла в Иерусалим, произошел в Кесарии?

Агав был пророком из Иерусалима, о котором уже упоминалось в описании голода (см. Деян. 11:27–30). Подобно некоторым ветхозаветным пророчествам (например, Ис. 20:1–6; Иер. 13:1–10), его весть была наглядной; она отчетливо показывала, что произойдет с Павлом по прибытии в Иерусалим и как враги отдадут его язычникам (римлянам).

Бывшие с Павлом, очевидно, восприняли весть Агава как предостережение, а не как пророчество и поэтому всячески пытались убедить апостола не идти в Иерусалим. И хотя их реакция глубоко тронула Павла, он был преисполнен решимости выполнить свою миссию даже ценой собственной жизни. Целостность Евангелия и единство церкви представляли для Павла куда большую важность, чем собственная безопасность или интересы.

«Никогда раньше апостол не приближался к Иерусалиму с таким тяжелым сердцем. Он знал, что найдет там мало друзей и много врагов. Он подходил к городу, который отверг и убил Сына Божьего и над которым теперь нависла угроза Божественного возмездия» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 397, 398).

Несмотря на то, что Павла неправильно понимали, подвергали клевете, жестоко с ним обращались и часто оскорбляли, он с верой двигался вперед. Как мы можем научиться поступать так же в удручающих обстоятельствах?

Пятница, 7 сентября

Для дальнейшего исследования

«Успешная проповедь Евангелия вызывала недовольство иудеев. Со всех концов империи поступали сообщения о распространении нового учения, согласно которому иудеи освобождались от соблюдения установлений обрядового закона, а язычники как дети Авраама получали равные с иудеями права… Его [Павла] эмоциональное высказывание: „Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания“ (Кол. 3:11) враги почитали дерзким богохульством и твердо решили заставить его замолчать» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 390).

«Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелестную молву — и лично, и в письмах; даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергать их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (там же, с. 398).

Вопросы для обсуждения:

1. Двенадцать учеников, которых Павел встретил в Эфесе, изначально были последователями Иоанна Крестителя, а впоследствии стали учениками Иисуса (см. Деян. 19:1–7). Почему на основании этого отрывка справедливо требовать повторного крещения от христиан из других деноминаций (которые ранее уже крестились путем полного погружения), желающих принять адвентистскую веру? Имеет ли какое-то значение тот факт, что Аполлос не крестился повторно?

2. Поразмышляйте о ситуации, в которой оказался Павел. Апостола отвергают его же соотечественники, которые не верят в Иисуса. Даже среди иудеев, верующих в Иисуса, многие относятся к нему с подозрением, полагая, что он «передвигает межи» (Иов. 24:2). Многие язычники ненавидят провозглашаемое им Евангелие. И, тем не менее, что делал Павел? Почему он двигался вперед, невзирая на все это сопротивление? Какой урок мы можем извлечь для себя из этой истории?

3. Подумайте также о других аргументах, которые приводят люди в попытке доказать, что день поклонения был перенесен с субботы на воскресенье или что заповедь о субботе не имеет больше обязательной силы. Как нам следует на них отвечать, чтобы показать, что в соблюдении субботы ничуть не больше законничества, чем в выполнении остальных девяти заповедей, если мы проявляем послушание по вере и осознаем, в чем действительно заключается наша единственная надежда на спасение?

Урок 11. 8–14 сентября. Арест в Иерусалиме

Урок 11
8–14 сентября

Арест в Иерусалиме

Библейские тексты для исследования:

Деян. 21; Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Деян. 22; Деян. 23:1–30; Мф. 22:23–32.

Памятный стих:

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11).

Вскоре после первого миссионерского путешествия Павла стало ясно, что в церкви появилось принципиальное разногласие по вопросу приобщения язычников к вере (см. Деян. 15:1–5). Возможно, предчувствуя нарастающий конфликт, Павел задумал план по укреплению в церкви единства. Поскольку на совете его просили «помнить о бедных в Иерусалиме» (Гал. 2:10; ИПБ), апостол решил предложить языческим церквам оказать финансовую помощь братьям в Иудее, провести так называемый «сбор для святых» (1 Кор. 16:1). Возможно, апостол надеялся, что данная инициатива поможет навести мосты между этими двумя группами.

Это объясняет его решимость идти в Иерусалим в конце третьего путешествия, невзирая на опасность. С одной стороны, Павел испытывал искреннюю любовь к своим собратьям-иудеям (см. Рим. 9:1–5); с другой — он желал, чтобы церковь сплотилась (см. Гал. 3:28; 5:6). Поскольку иудеи и язычники равным образом спасались по вере, а не через дела закона (см. Рим. 3:28–30), любая социальная отчужденность между ними вследствие разного отношения к церемониальным требованиям закона противоречила всеохватному характеру Евангелия (см. Еф. 2:11–22).

На этой неделе мы будем исследовать служение Павла на новом этапе его жизни и деятельности.

Воскресенье, 9 сентября

Собрание иерусалимских руководителей

Когда Павел прибыл в Иерусалим, его радушно приняли верующие из окружения Мнасона, у которого апостол смог остановиться (см. Деян. 21:16, 17).

В Деян. 21:18–22 Иаков и иерусалимские пресвитеры выразили свою озабоченность относительно репутации Павла среди местных иудеохристиан — ревнителей Моисеева закона. Им сообщили, что апостол учит новообращенных иудеев, живущих среди язычников, чтобы они, вопреки повелению Моисея, «не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян. 21:21).

В реальности дело обстояло совсем иначе. Чему действительно учил Павел, так это тому, что обрезание или необрезание не имеют никакого значения для спасения, поскольку и иудеи, и язычники спасаются одинаковым образом — по вере в Иисуса (см. Рим. 2:28, 29; Гал. 5:6; Кол. 3:11). Такая позиция была далека от подстрекательства иудеев пренебречь законом и его требованиями. Безусловно, послушание не является синонимом законничества, хотя и может быть истолковано в подобном ключе.

Прочитайте Деян. 21:23–26. Каким образом Павел должен был доказать, что он по-прежнему является правоверным иудеем?

Павлу посоветовали проявить политкорректность. Он должен был развеять ходившие о нем слухи, поступив как настоящий иудей: взять на себя расходы за выполнение обета назорейства некоторыми иудейскими братьями. Этот обет являл собой особый акт благочестия, посредством которого иудей посвящал себя Богу.

К сожалению, Павел согласился. У героев, в том числе и библейских, есть свои недостатки, и мы можем наблюдать их в жизни Авраама, Моисея, Петра и многих других.

Можно возразить, что Павел следовал своему принципу вести себя с иудеями как иудей (см. 1 Кор. 9:19–23) или что незадолго до этого он сам дал обет назорейства (см. Деян. 18:18), хотя точный характер этого обета остается неясным. Однако в этот раз Павел пошел на компромисс, что свидетельствовало об одобрении им законнических мотивов, стоящих за данным ему советом. Поступив так, апостол дал повод думать, что существует два Евангелия — одно для язычников, спасаемых по вере, а другое — для иудеев, которые спасаются делами. А ведь именно с этой идеей он так отчаянно боролся!

«Уступки, которых они [руководители иерусалимской церкви] требовали, не были предусмотрены Господом» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 405).

Как мы можем соблюдать осторожность, чтобы не совершить подобного рода ошибку в стремлении поступить уместно?

Понедельник, 10 сентября

Мятеж в храме

Приняв предложение церковных руководителей, Павел должен был пройти через семидневный обряд очищения, чтобы помочь четырем мужам завершить обет (см. Числ. 19:11–13). В то же время по иудейским правилам любой человек, прибывший из языческих земель, считался нечистым и, следовательно, не мог войти в храм. Поэтому Павел должен был очиститься сам, прежде чем идти к храмовым священникам и уведомить их о своем участии в ритуале очищения, имеющем отношение к назорейству (см. Деян. 21:26).

Прочитайте отрывок Деян. 21:27–36. Что произошло с Павлом по завершении семидневного периода очищения?

Поднялся мятеж, вызванный теми, кто подстрекал толпу против Павла, обвиняя его в покушении на самые священные символы иудейской религии. В данном случае его обвинили в осквернении храма. Поскольку один из спутников Павла, Трофим, был уверовавшим язычником из Эфеса (см. Деян. 21:29), они заявили, что апостол ввел его во внутренний двор храма, где могли находиться только иудеи. При наличии доказательств Павел был бы виновным в самом серьезном преступлении. Вдоль стены, разделявшей внешний и внутренний дворы храма, находились знаки с надписями на греческом и латинском языках, которые под угрозой смертной казни запрещали необрезанным язычникам заходить внутрь.

«По иудейскому закону необрезанный человек, вошедший во внутренний двор священного здания, карался смертью. Павла видели в городе в обществе Трофима ефесянина, и было высказано предположение, что он ввел его в храм. Он не делал этого и не нарушал закон, войдя в храм, поскольку сам был иудеем. Обвинение было шито белыми нитками, однако возбудило гнев народа. Крик был подхвачен и разнесся по всему храму. Собравшиеся толпы пришли в неистовство» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 407).

Когда новость о бунте дошла до римской крепости, римский тысяченачальник Клавдий Лисий (см. Деян. 21:31, 32; 23:26) пришел со своими воинами и забрал Павла, предотвратив возможный самосуд.

Павел был взят под стражу и закован в цепи, в то время как тысяченачальник выяснял все подробности происшествия. Под неистовый крик толпы он повелел отвести апостола в крепость.

Начало этому бунту положили ложные слухи. Почему мы должны быть осторожны, когда слышим подобного рода слухи или, что еще хуже, распространяем их?

Вторник, 11 сентября

Перед лицом толпы

В Деян. 21:37–40 мы читаем о том, как развивались события. Поскольку Павла вели в римскую крепость для допроса, он попросил у тысяченачальника позволения обратиться к народу, который по-прежнему неистово требовал его смерти.

Поскольку апостол обратился к тысяченачальнику на греческом языке, тот подумал, что Павел мог быть иудеем из Египта, который за три года до этого поднял в Иерусалиме восстание против римской оккупации. Это восстание было подавлено римскими войсками; многих мятежников либо убили, либо взяли под стражу, тогда как сам египтянин сбежал.

Павел сообщил, что он не из Египта, а из Тарса, и ему позволили говорить. В своей речи он не предоставил подробных объяснений на выдвинутые против него обвинения (см. Деян. 21:28), но рассказал историю своего обращения, обратив особое внимание на свою преданность иудаизму и гонения, которым подвергал верующих в Иисуса. Получив множество откровений от Господа, апостолу не оставалось ничего другого, как повиноваться им. Этим и объясняется кардинальное изменение его жизни и призвание благовествовать язычникам. Вместо того чтобы ввязаться в богословский спор, Павел поделился с людьми своим личным опытом и объяснил причину своего поведения.

Прочитайте отрывок Деян. 22:22–29. Как толпа отреагировала на заявление Павла, что он является апостолом язычников?

Решение позволить Павлу говорить ни к чему хорошему не привело. Упомянув о своем обязательстве перед язычниками, Павел только подтвердил истинность выдвинутых против него обвинений (см. Деян. 21:28), и толпа снова пришла в ярость.

Римский тысяченачальник мог чего-то не понять из сказанного Павлом и решил допросить его, подвергнув бичеванию. Будучи чистокровным евреем (см. Флп. 3:5), Павел имел также римское гражданство, упоминание о котором заставило тысяченачальника отступить. Как римский гражданин Павел не мог подвергаться пыткам.

Прочитайте речь Павла (см. Деян. 22:1–21). О чем вам говорит тот факт, что, защищая себя, Павел также проповедует своим собратьям-иудеям? Зачем он рассказал историю своего обращения? Почему истории обращения обладают такой огромной силой?

Среда, 12 сентября

Перед синедрионом

Когда римский тысяченачальник осознал, что Павел не представляет никакой угрозы для Рима и конфликт связан с внутренними разногласиями иудеев, он передал это дело синедриону (см. Деян. 22:30; 23:29).

Прочитайте Деян. 23:1–5. С чего Павел начал свою защитительную речь перед синедрионом?

После своего вступительного заявления Павел получил удар по устам, возможно, потому, что упоминание узником Бога было воспринято как богохульство. Импульсивная реакция апостола дает нам некоторое представление о его характере. Называя первосвященника «стеной подбеленной» (Деян. 23:3), Павел мог вторить Иисусу, осуждавшему фарисеев за лицемерие (см. Мф. 23:27). Тем не менее, поскольку Павел действительно не знал, что обращается к первосвященнику, нельзя исключать вероятность того, что у него было плохое зрение.

Прочитайте Деян. 23:6–10. В чем заключался мудрый ход Павла во время судебного разбирательства?

В состав синедриона входили саддукеи и фарисеи, расходившиеся во взглядах по многим вопросам, касавшимся в том числе и вероучения. Саддукеи, например, чей библейский канон включал только первые пять книг Моисея (Пятикнижие), не верили в воскресение мертвых (см. Мф. 22:23–32).

Однако было бы ошибочно считать заявление Павла в Деян. 23:6 исключительно хитрым приемом с целью посеять в синедрионе раздор. Поскольку встреча апостола с воскресшим Иисусом по дороге в Дамаск лежала в основе его обращения и апостольского служения, Павлу, по сути, вменялась в вину его вера в воскресение (см. Деян. 24:20, 21; 26:6–8). Без этой веры он никогда не стал бы тем, кем он стал, если учесть его прошлое гонителя христиан. Если Иисус не воскрес из мертвых, тогда служение Павла не имело никакого смысла, и он это хорошо знал (см. 1 Кор. 15:14–17).

Той ночью, во время пребывания Павла в крепости, Господь явился ему со словами ободрения: «Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян. 23:11). С учетом сложившихся обстоятельств такое обетование могло быть особенно значимым для Павла. Его заветное желание проповедовать в Риме (см. Деян. 19:21; Рим. 1:13–15, 15:22–29) должно было исполниться.

Четверг, 13 сентября

Перевод в Кесарию

Испытав огорчение из-за того, что им не удалось избавиться от Павла законными методами, злоумышленники решили устроить засаду и убить апостола.

Прочитайте Деян. 23:12–17. В чем заключался умысел иудеев? Каким образом удалось предотвратить его выполнение? Что эта ситуация говорит нам о том, насколько неистовыми могут быть люди, руководствуясь ложными мотивами?

Факт, что почти сорок иудеев сговорились против Павла и дали клятву, свидетельствует о том, насколько сильно апостола ненавидели в Иерусалиме. И хотя Лука не сообщает, кем были эти мужи, очевидно, что они придерживались экстремистских взглядов, желая любой ценой защитить иудейскую веру от предполагаемых предателей и врагов. Такая разновидность религиозного фанатизма наряду с революционными и националистическими настроениями была типичным явлением в Иудее и соседних областях в первом веке.

Однако, по счастливой случайности, весть о заговоре дошла до племянника Павла. К сожалению, нам мало что известно о семье Павла, но, судя по всему, он и его сестра выросли в Иерусалиме (см. Деян. 22:3), где она вышла замуж и родила по крайней мере одного сына. Уменьшительная форма неани́скос (см. Деян. 23:18, 22) и уточнение, что его взяли «за руку» (Деян. 23:19), указывают, что племянник Павла был еще подростком. Однако это не помешало мальчику найти апостола в крепости и обо всем ему рассказать.

Прочитайте Деян. 23:26–30. Как тысяченачальник Лисий охарактеризовал Павла в сопроводительном письме правителю Феликсу?

В письме Феликсу ситуация была честно обрисована. Кроме того, в нем показано, как Павлу помогло его римское гражданство. Римский закон обеспечивал полную защиту своих граждан, имеющих право, например, на судебное разбирательство, в ходе которого они могли защищаться (см. Деян. 25:16), а также право обратиться к императору в случае несправедливого суда (см. Деян. 25:10, 11).

Несмотря на свою репутацию, Феликс обошелся с Павлом в соответствии с законом. После предварительного допроса он повелел держать апостола под стражей до прибытия обвинителей.

Поразмышляйте о Божьем провидении в жизни Павла. Как часто вы со смирением признавали Божье провидение в личной жизни, несмотря на все испытания и страдания?

Пятница, 14 сентября

Для дальнейшего исследования

«По этому случаю Павел и его спутники официально передали руководителям церкви в Иерусалиме пожертвования, собранные церквами из языческих городов для поддержки бедных в Иудее… Эти добровольные пожертвования подтверждали, что обращенные из язычников признают единство Божественной церкви во всем мире; братья должны были бы принять их с благодарностью и признательностью. Однако Павлу и его спутникам стало ясно, что даже среди тех, с кем они теперь разговаривали, были люди, не способные оценить дух братской любви, который побудил братьев из языческих стран собрать дары» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 399, 400).

«Если бы руководители церкви полностью подавили в себе чувство неприязни к апостолу и приняли его как человека, призванного Богом на особое служение, чтобы нести Евангелие язычникам, Господь оставил бы его им. Бог не собирался так скоро положить конец трудам Павла, но Он не сотворил чуда, чтобы изменить ход событий, которые произошли в результате того, что руководители церкви в Иерусалиме заняли неправильную позицию.

Этот дух и сегодня приносит те же плоды. Неспособность правильно оценить и использовать дары благодати Божьей лишила церковь многих благословений. Как часто Господь мог бы продлить деятельность того или иного верного служителя, если бы его труды оценивались по достоинству! Но если церковь позволяет врагу душ человеческих извращать понимание этих вопросов, в результате чего ее члены начинают представлять и истолковывать слова и поступки раба Христова в ложном свете; если эти люди позволяют себе мешать ему и воздвигать на его пути препятствия, иногда Господь отнимает от них благословения, которые посылал прежде…

И лишь когда их руки будут сложены на безжизненной груди, когда смолкнет их предостерегающий и ободряющий голос, тогда упорствующие очнутся и осознают, от каких благословений они отказались. То, что вестники Божьи не смогли сделать при жизни, сделает смерть» (там же, с. 417, 418).

Вопросы для обсуждения:

1. Отправившись в Иерусалим, где ему будут не рады, Павел поставил интересы церкви выше собственных. В какой мере мы должны следовать его примеру?

2. Чему нас может научить история компромисса, на который пошел Павел в Иерусалиме? Как мы можем соблюдать политкорректность, не нарушая принципов, по которым живем?

3. Единство церкви всегда играет важную роль. Как мы можем научиться трудиться вместе, как части одного тела, даже если имеем различные точки зрения?

Урок 12. 15–21 сентября. Тюремное заключение в Кесарии

Урок 12
15–21 сентября

Тюремное заключение в Кесарии

Библейские тексты для исследования:

Деян. 24; Деян. 25; Деян. 26; 1 Кор. 1:23.

Памятный стих:

«Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29).

Перевод Павла в Кесарию положил начало его двухлетнему тюремному заключению в этом городе (см. Деян. 24:27), а точнее, в Иродовой претории (см. Деян. 23:35) — официальной резиденции римского правителя. На протяжении этих лет состоялось несколько слушаний, где апостол Павел предстал перед двумя римскими правителями (Феликсом и Фестом) и царем (Агриппой II), тем самым продолжая совершать порученное Богом служение (см. Деян. 9:15).

На каждом заседании Павел заявлял о своей невиновности, что подтверждалось отсутствием доказательств и свидетелей. В действительности все это повествование призвано показать, что Павел не совершил ничего такого, что заслуживало бы ареста, и что его можно было бы освободить, если бы он не потребовал суда у кесаря (см. Деян. 26:32). Однако эти слушания позволили Павлу свидетельствовать об Иисусе и великой надежде, сокрытой в обетовании воскресения.

Тем не менее для апостола это были тревожные годы томительного заточения. Иерусалимская церковь, похоже, не оказала Павлу в этот период никакой поддержки, а ее руководители «по-прежнему считали, что вину за существующую предубежденность следует возложить на Павла» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 403).

Воскресенье, 16 сентября

Перед Феликсом

По прошествии пяти дней после перевода Павла в Кесарию группа высокопоставленных руководителей — первосвященник, несколько членов синедриона и профессиональный юрист (в Синодальном пер. — «ритор») Тертулл — прибыли из Иерусалима и официально изложили перед Феликсом свое дело против апостола (см. Деян. 24:1–9).

Это единственное слушание дела в книге Деяний, в котором обвинители прибегли к услугам юриста. Чтобы расположить к себе правителя, Тертулл в своем обращении избрал интересную стратегию. Утверждение, что во времена правления Феликса иудеи наслаждались долгим периодом мира, совершенно не соответствовало действительности. Ни один другой правитель не был столь жестоким, как Феликс, и его репрессивные меры вызвали враждебное отношение иудеев к римскому правлению. Искусно играя на склонности правителя к силовому решению проблем, Тертулл постарался убедить его в том, что достичь политической стабильности в данном случае возможно исключительно за счет жесточайших репрессий.

Затем он выдвинул три конкретных обвинения в адрес Павла: 1) Павел — известный подстрекатель, неоднократно вызывавший беспорядки среди иудеев по всей империи (см. Деян. 24:5); 2) он — представитель назорейской ереси (см. Деян. 24:5), под которой подразумевалась вся христианская вера как деструктивное движение; 3) апостол попытался осквернить иерусалимский храм (см. Деян. 24:6).

Прочитайте Деян. 24:10–19. Что ответил Павел на каждое обвинение?

Павел указал на два момента, затрудняющие старания обвинителей: 1) отсутствие свидетелей в лице иудеев из Асии (см. Деян. 24:18, 19), из-за чего судебное разбирательство могло считаться недействительным; 2) тот факт, что эти иудеи могли судить о Павле исключительно на основании слушания в синедрионе, которое состоялось неделю назад (см. Деян. 24:20), и, следовательно, могли обвинить его разве что в вере в воскресение мертвых (ср. Деян. 23:6).

Феликс тотчас осознал весомость доводов Павла. Этому способствовало также и то, что правитель был знаком с христианской верой, вероятно, благодаря своей жене-иудейке Друзилле. Он решил отложить слушание до дальнейшего уведомления (см. Деян. 24:22).

Реакция Феликса (см. Деян. 24:24–27) во многом открывает его меркантильный характер: он медлил с принятием решения в расчете на взятку. С таким человеком, как Феликс, шансов на справедливое судебное разбирательство у Павла было мало.

Прочитайте Деян. 24:16. Павел говорит, что стремится всегда иметь «непорочную совесть пред Богом и людьми». Что это значит? Что вам следует изменить в своей жизни, чтобы вы могли сказать то же самое?

Понедельник, 17 сентября

Перед Фестом

Через два года, в течение которых Феликс удерживал Павла в темнице, желая доставить удовольствие иудеям, Порций Фест сменил Феликса в должности правителя (см. Деян. 24:27). Его правление длилось с 60 г. по 62 г. н. э.

Прочитайте Деян. 25:1–5. Как этот отрывок показывает, что проповедь истины может вызвать ненависть у тех, кто не желает верить в эту истину?

Иудейские лидеры не стали требовать от нового правителя суда над Павлом, вероятно, из-за неудавшейся ранее попытки убедить Феликса в виновности Павла. По всей видимости, это был первый визит Феста в Иерусалим, и в качестве доброго жеста они попросили изменить юрисдикцию — передать Павла обратно им, чтобы тот предстал перед синедрионом согласно иудейскому закону.

Однако за этой просьбой скрывалось истинное намерение этих людей — убить Павла. Фест выразил готовность вернуться к слушанию дела, но назначил слушание не в Иерусалиме, а в Кесарии. Это означало, что Павел будет судим по римскому закону.

Как только Фест возвратился в Кесарию, он созвал трибунал, и противники Павла выдвинули обвинения в адрес апостола (см. Деян. 25:7). В этот раз Лука не повторяет обвинений, но ответ Павла дает понять, что обвинения мало чем отличались от выдвинутых двумя годами ранее (см. Деян. 25:8). Павлу ставили в вину подстрекательство к беспорядкам, угрожавшим целостности империи.

Прочитайте Деян. 25:9–12. Как отреагировал Павел, осознав, что Фест может использовать его в политических целях?

В конце концов, Фест как политик мало чем отличался от Феликса (см. Деян. 24:27). Не желая терять поддержку иудеев в самом начале своего правления, Фест склонялся к тому, чтобы удовлетворить их первоначальную просьбу — отправить апостола в Иерусалим на суд синедриона.

Однако такое решение было неприемлемо для Павла. Таким образом, опираясь на свои права римского гражданина, Павел настоял на том, чтобы его судил римский трибунал. Не найдя иного выхода из сложной ситуации, апостол решил обратиться к высшей инстанции римского правосудия — императору.

Вторник, 18 сентября

Перед Агриппой

Фест удовлетворил просьбу Павла, отправив его в Рим (см. Деян. 25:12). Между тем правитель воспользовался визитом Ирода Агриппы II, чтобы получить его совет по делу Павла, в частности, в отношении информации, которую ему следует предоставить императору в официальном докладе. Фест еще недостаточно хорошо знал иудейские дела и обычаи, и Агриппа мог определенно ему в этом помочь (см. Деян. 26:2, 3).

Прочитайте отрывок Деян. 25:13–22. Что Фест рассказал Агриппе о Павле и как на это отреагировал царь?

Агриппа II, последний правитель из династии Иродиад, прибыл в Кесарию со своей сестрой Вереникой, чтобы поприветствовать нового правителя.

Описывая дело Павла, Фест выразил удивление, что выдвинутые против Павла обвинения не связаны ни с одним тяжким преступлением политического либо уголовного характера. Напротив, они касались иудейской религии, в частности, отношения к некоему Иисусу, «умершему, о Котором Павел утверждал, что Он жив» (Деян. 25:19). Павел ранее заявлял перед синедрионом, что судим за веру в воскресение Иисуса, и теперь Фест ясно дал понять, что истинная проблема заключается именно в этом.

Прочитайте Деян. 25:23–27. Как Лука описывает торжественное мероприятие, на котором Павел предстал перед Агриппой?

«И вот Павел, по-прежнему скованный цепями, предстал перед собравшимися. Какой разительный контраст! Агриппа и Вереника обладали властью и положением и потому пользовались расположением этого мира. Но они были лишены тех качеств, которые ценит Бог. Они нарушали Его закон и попирали нравственность. Небу были отвратительны их помыслы и поступки» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 434).

Чему эта история учит нас? Почему внешние проявления, которые могут радовать человеческий взор, часто могут быть обманчивыми, скрывая совершенно иную реальность? Соответствует ли наш внешний облик внутреннему содержанию?

Среда, 19 сентября

Защита Павла

Когда знатные гости заняли свои места рядом с правителем, привели узника, чтобы он выступил в свою защиту. Эта речь была рассчитана в большей степени на Агриппу, поскольку Фест уже слышал ее ранее (см. Деян. 25:8–11).

Прочитайте Деян. 26:1–23. О чем говорил Павел в своей речи перед Агриппой?

Речь Павла представляла собой автобиографический доклад о его жизни до и после обращения. По содержанию она напоминает его обращение к толпе в Иерусалиме (см. Деян. 22:1–21).

Вначале апостол попытался расположить к себе Агриппу. Он выразил благодарность за предоставленную возможность излагать свое дело перед высоким должностным лицом, тем более что Агриппа хорошо знал обычаи и вопросы, касающиеся иудейской религии. По этой причине Агриппа мог оказать неоценимую помощь римскому правителю в понимании того, что выдвигаемые против Павла обвинения абсолютно безосновательны и ложны.

Эту речь можно разделить на три части. В первой (см. Деян. 26:4–11) Павел описывает свое былое фарисейское благочестие, которым он прославился среди современников в Иерусалиме. Как фарисей он верил в воскресение мертвых, имеющее большое значение для исполнения чаяний Израиля. Поэтому иудеи проявляют непоследовательность, сопротивляясь его учению, поскольку в нем нет ничего, что по сути не было бы иудейским. Но Павел достаточно хорошо понимал их отношение, и все потому, что сам он некогда считал воскресение Иисуса столь невероятным явлением, что даже преследовал тех, кто в него верил.

Во второй части (см. Деян. 26:12–18) Павел сообщает о том, как изменились его взгляды с тех пор, как он встретил Иисуса по дороге в Дамаск и был призван возвещать Евангелие язычникам.

В заключение апостол говорит, что увиденное оказало на него такое воздействие, что ему не оставалось другого выбора, кроме как повиноваться и благовествовать (см. Деян. 26:19–23). И только по этой причине он предстал перед судом. Поэтому подлинной причиной ареста Павла было не нарушение иудейского закона или осквернение храма. Все дело было в провозглашаемой им вести о смерти Иисуса и Его воскресении, которая находилась в полном согласии со Священным Писанием и позволяла уверовавшим язычникам спасаться наравне с уверовавшими иудеями.

Прочитайте Деян. 26:18. Что, согласно этому тексту, происходит с теми, кто имеет спасение во Христе? Каким был ваш личный опыт в этом вопросе?

Четверг, 20 сентября

Павел перед руководителями

И хотя Павел обращался к Агриппе, первым отреагировал Фест (см. Деян. 26:24). Фест не имел бы никаких возражений, если бы Павел говорил о бессмертии души. Древние греки и римляне знали, что такие понятия, как бессмертие и воскресение, плохо сочетаются друг с другом, они принимали первое и отвергали второе. Именно поэтому в другом послании Павел говорит, что Евангелие казалось язычникам безумием (см. 1 Кор. 1:23).

Апостол в корректной форме доказал здравость своих идей и обратился к Агриппе — иудею, способному не только понять его, но также подтвердить, что сказанное им согласуется с вестью иудейских пророков (см. Деян. 26:25, 26).

Прочитайте Деян. 26:27, 28. Как ответил Агриппа на вопрос Павла?

Вопрос Павла поставил Агриппу в затруднительное положение. Будучи иудеем, он не мог усомниться в Священном Писании; но, с другой стороны, если он согласится с Павлом, то будет вынужден принять Иисуса как Мессию. Агриппа нашел способ выкрутиться: «Уж очень быстро ты хочешь из меня сделать христианина!» (Деян. 26:28; РБО).

Замечание Павла свидетельствует о величайшей приверженности Евангелию: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз» (Деян. 26:29). Последние слова апостола на суде — это не мольба о свободе, которая была у слушавших его. Напротив, Павел желал, чтобы они были подобны ему во всем, не считая уз на его руках. Миссионерское рвение Павла значительно превосходило его беспокойство за собственную безопасность.

Прочитайте Деян. 26:30–32. Каким образом Агриппа выразил свою уверенность в невиновности Павла?

Фесту была необходима помощь Агриппы только в написании доклада (см. Деян. 25:25–27). Требование Павла о суде кесаря формально было удовлетворено (см. Деян. 25:12). Узник больше не находился под юрисдикцией правителя.

Прочитайте Деян. 26:24–28. К какому авторитету в конце концов обратился Павел? На что мы должны всегда полагаться в вопросах веры?

Пятница, 21 сентября

Для дальнейшего исследования

«Обратился ли разум Агриппы при этих словах к прошлому своей семьи, к бесплодным усилиям, предпринятым его предками против Того, о Ком проповедовал Павел? Подумал ли он о своем прадеде Ироде, об избиении невинных младенцев в Вифлееме? О своем двоюродном деде Антипе и убийстве Иоанна Крестителя? Об отце своем, Агриппе I, и о мученической смерти апостола Иакова? Видел ли он в бедствиях, столь скоро постигших этих царей, свидетельство неодобрения Божьего и следствие их преступлений против Его слуг? Напомнили ли ему великолепие и хвастовство тех дней о времени, когда его отец, монарх более могущественный, чем он сам, стоял в том же городе, облаченный в сверкающие одежды, и люди кричали, что он бог? Разве он забыл, как, прежде чем стихли эти восхищенные возгласы, скорая и страшная кара постигла тщеславного царя? Что-то из этого промелькнуло в памяти Агриппы, но его тщеславию льстила великолепная картина, простиравшаяся перед ним, и гордыня и самомнение изгнали все благородные мысли» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1066, 1067).

Вопросы для обсуждения:

1. Обсудите в классе решение Павла требовать суда кесаря. Было ли оно правильным (ср. Деян. 25:25; 26:31, 32)? Когда следует защищать себя законными способами, а когда — всецело положиться на Бога?

2. Подумайте над сказанными Агриппе словами Павла: «Поэтому, царь Агриппа, я не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19). Что это говорит нам о Павле? Насколько мы как христиане верны нашему миссионерскому призванию (1 Петр. 2:9, 10)?

3. Павел любил самих людей, а не количественные показатели. На последнем слушании в Кесарии он признался, что искренне желает, чтобы каждый из его слушателей стал таким, как он, — спасенным Божьей благодатью (см. Деян. 26:29). Апостол желал Божьего спасения для этих людей больше, чем собственной свободы и справедливости. Какой урок мы можем извлечь из этого примера? Насколько мы готовы жертвовать ради распространения Евангелия?

4. У Агриппы была возможность услышать весть Евангелия непосредственно из уст Павла, тем не менее он отверг ее. Как мы можем соблюдать осторожность, чтобы не упустить открывающиеся перед нами возможности? Другими словами, как мы можем оставаться настроенными на духовный лад в окружающих нас реалиях?

Урок 13. 22–28 сентября. Путешествие в Рим

Урок 13
22–28 сентября

Путешествие в Рим

Библейские тексты для исследования:

Деян. 27, 28; Рим. 1:18–20.

Памятный стих:

«Не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря» (Деян. 27:24).

Павел давно хотел посетить Рим, однако его арест в Иерусалиме нарушил все планы. Поддавшись давлению законнически настроенных лидеров иерусалимской церкви, он в конце концов провел в римском заключении около пяти лет, включая время, проведенное в морском путешествии в Италию. Это нанесло серьезный удар по его миссионерским планам.

Несмотря на неудачу Сам Иисус обещал, что апостол будет свидетельствовать о Нем в Риме (см. Деян. 23:11). Даже когда мы подводим Его, Бог может дать нам второй шанс, но Он не всегда ограждает нас от последствий наших действий. И хотя Павел был доставлен в Рим в качестве узника, мы не находим библейского подтверждения того, что он когда-либо побывал в Испании, как он того желал (см. Рим. 15:24). После освобождения из первого римского заключения Павел был арестован вновь, и на этот раз чтобы принять мученическую смерть во время правления Нерона в 67 г. н. э. (см. 2 Тим. 4:6–8).

Павел достиг своей цели в Риме. Ожидая в темнице, когда он предстанет перед императором, Павел проповедовал несмотря на цепи (см. Еф. 6:20; Флп. 1:13), принимая всех, кто приходил к нему (см. Деян. 28:30, 31), включая важных персон из кесарева дома (см. Флп. 4:22).

Воскресенье, 23 сентября

Морское путешествие в Рим

После двухлетнего заключения в Кесарии (см. Деян. 24:27) Павла должны были отправить в Рим. Исходя из того, что при описании морского путешествия в Италию используется местоимение первого лица множественного числа, а также приводятся подробности долгого и опасного пути (см. Деян. 27:1–28:16), мы можем предположить, что Павла сопровождали Лука и Аристарх (см. Деян. 27:2). Еще один важный персонаж этой истории — римский сотник Юлий, в распоряжение которого поступили и другие узники (см. Деян. 27:1).

Все они отправились в путь в конце лета. Упоминаемый в Деян. 27:9 пост относится ко Дню искупления во второй половине октября. С ноября по март моряки, как правило, воздерживались от плавания в Средиземном море из-за плохих погодных условий. Однако в этом случае путешественники столкнулись с трудностями с самого начала, и лишь c большой задержкой они достигли небольшой гавани Хорошие Пристани на острове Крит (см. Деян. 27:8).

Прочитайте Деян. 27:9–12. Какой совет дал Павел во время стоянки в Хороших Пристанях? Как были восприняты его слова?

Команда не вняла предупреждению Павла, решив плыть на запад еще 40 миль до Феникса (в Син. пер.: Финика, 27:12) — критской пристани, где можно было безопасно перезимовать. К сожалению, погода переменилась, разразилась такая сильная буря, что команде ничего не оставалось, как позволить кораблю дрейфовать на юго-запад, удаляясь от земли. Вскоре они начали выкидывать за борт палубный груз и даже некоторую оснастку корабля, отчаянно пытаясь облегчить судно, давшее течь. Ситуация была тревожной. По причине того, что на протяжении многих дней была плохая видимость, лил проливной дождь и свирепствовала буря, путешественники не знали, куда они плывут, и находились в истощенном состоянии. Они начали терять всякую надежду на спасение (см. Деян. 27:20).

Прочитайте Деян. 27:21–26. Какова была в этом эпизоде роль Павла?

Павел произнес перед командой корабля пророческую весть, которую он только что получил от Бога. Не было причины отчаиваться и терять надежду. Хотя им еще предстояло пережить опасности и лишения, однако все они должны были остаться в живых.

Почему такой верный и посвященный слуга Господа, как Павел, должен был пройти через такие испытания? Какие уроки мы можем усвоить из пережитых им опытов?

Понедельник, 24 сентября

Кораблекрушение

Павел заверил всех находящихся на борту — всего 276 человек (см. Деян. 27:37), что, несмотря на предстоящие трудности, человеческих жертв удастся избежать; только корабль потерпит крушение (см. Деян. 27:22). Спустя 14 дней слова апостола исполнились. Корабль все еще носился по волнам по причине продолжающейся бури, но моряки начали догадываться о близости берега, вероятно, услышав грохот обрушивающихся на берег высоченных волн (см. Деян. 27:27). Шум прибоя нарастал; из-за страха попасть на каменистые места берега они бросили с кормы корабля четыре якоря, чтобы сбавить скорость. Тем временем они продолжали отчаянно молиться о наступлении дня (см. Деян. 27:28, 29; ИПБ).

Прочитайте Деян. 27:30–44. Чему мы можем научиться из этой истории?

В начале путешествия сотник обращался с Павлом хорошо, однако ранее у него не было оснований доверять рассуждениям Павла относительно навигации. Спустя две недели ситуация изменилась. Павел заслужил уважение сотника, поскольку пророчество апостола о кораблекрушении теперь исполнялось на глазах (см. Деян. 27:21–26).

Павел убеждал находившихся на корабле принять пищу, чтобы у них хватило сил доплыть до берега. Божье провидение необязательно должно освобождать нас от выполнения наших обычных обязанностей. «Во всей этой истории наблюдается прекрасный баланс между Божьим заверением в их безопасности и усилиями, которые должны приложить люди» (David J. Williams, Acts, p. 438).

С наступлением утра моряки увидели землю; это был залив с отлогим берегом, куда они решили пристать. Однако кораблю не суждено было пристать к берегу — он сел на мель и разрушился под ударами волн. Сотник не позволил воинам осуществить их план — убить узников, чтобы никто не смог убежать. Главным образом, это произошло благодаря Павлу. В итоге, как Бог и обещал, никто не погиб.

Благодаря силе свидетельства Павла и его характеру сотник, желая сохранить ему жизнь, не позволил воинам убить узников. О чем это говорит нам?

Вторник, 25 сентября

На Мелите

Лишь добравшись до берега, выжившие путешественники узнали, что это был Мелит (современная Мальта) — небольшой остров в центре Средиземного моря к югу от Сицилии. За две недели дрейфа корабля в море они преодолели расстояние почти в 900 км, начиная от Хороших Пристаней на Крите. И теперь им предстояло провести три зимних месяца в ожидании, прежде чем они смогут продолжить свое путешествие (см. Деян. 28:11).

Прочитайте Деян. 28:1–10. Что произошло с Павлом на острове Мелит? Как Бог действовал через него?

Жители острова Мелит были очень дружелюбны и гостеприимны. Первое, что они сделали для Павла и его спутников, которые промокли и замерзли, — разожгли костер, чтобы те могли согреться. Температура воздуха в это время года на Мелите не поднимается выше 10°С.

Инцидент со змеей привлек внимание людей к Павлу. Сначала местные язычники расценили укус змеи как Божественное возмездие. Они подумали, что Павел — убийца, который уцелел в море, но не сумел скрыться от богов или, возможно, от богини Ди́ка, греческой богини справедливости. Апостол не умер, и поэтому его провозгласили богом, как это было в Листре несколькими годами ранее (см. Деян. 14:8–18). Хотя на этом описание эпизода у Луки заканчивается, мы можем с уверенностью предположить, что Павел воспользовался ситуацией, чтобы засвидетельствовать о Боге, Которому он служил.

Публий, римский прокуратор Мелита или просто местный сановник, приютил Павла и его спутников на три дня, пока они не нашли постоянного места пребывания. Во всяком случае, исцеление отца этого человека предоставило Павлу возможность выполнить служение исцеления среди жителей острова Мелит.

В повествовании Луки мы не находим ни единого упоминания о хотя бы одном обращенном человеке или об учрежденной Павлом общине за время его пребывания на Мелите. Возможно, отсутствие упоминания об этом совершенно случайно, но это показывает, что наша миссия выходит за рамки крещения и создания церквей; она также заключается в заботе о людях и их нуждах. Это практический аспект Евангелия (см. Деян. 20:35; ср. Тит. 3:14).

Интересно отметить, что у этих невежественных островитян присутствовало чувство Божественной справедливости. Откуда у них было это чувство? См. Рим. 1:18–20.

Среда, 26 сентября

Павел в Риме

Проведя на Мелите три месяца, Павел и его спутники наконец смогли продолжить свое путешествие (см. Деян. 28:11). Они прибыли в Путеол (см. Деян. 28:13) — современный город Поццуоли, расположенный на берегу Неаполитанского залива, — откуда отправились в Рим по суше (см. Рим. 28:11–16).

Новости о приближении Павла быстро дошли до Рима, откуда группа верующих отправилась навстречу Павлу, пройдя несколько километров к югу. Хотя Павел никогда прежде не был в Риме, все же у него было там много друзей: соратники, обращенные верующие, родственники и многие другие, кто был дорог ему (см. Рим. 16:3–16). Встреча на Аппиевой площади была, вероятно, очень трогательной, особенно учитывая произошедшее кораблекрушение и факт, что Павел теперь был узником. Апостол возблагодарил Бога за такое необычное проявление любви и заботы со стороны его возлюбленных друзей. Это сильно воодушевило его перед лицом предстоящего суда перед императором.

Фест, несомненно, написал в своем официальном докладе, что по римским законам Павел не был виновен ни в одном тяжком преступлении (см. Деян. 25:26, 27; 26:31, 32). Это объясняет, почему Павлу было позволено арендовать личное жилье (см. Деян. 28:30) вместо того, чтобы находиться в заключении в обычной темнице или военном лагере. Тем не менее по римскому обычаю он был постоянно прикован цепями к воину. Тот факт, что Павел сам себя содержал, позволяет предположить, что он занимался привычным ремеслом (см. Деян. 18:3).

Прочитайте Деян. 28:17–22. Что сделал Павел сразу же после своего размещения?

Хотя Павел не мог пойти в синагогу, синагога могла прийти к нему. Поэтому сразу же после своего прибытия, следуя своей привычке сначала идти к иудеям (см. Рим. 1:16), он созвал местных иудейских лидеров, чтобы заявить о своей невиновности. Также он в очередной раз объяснил, что его арестовали исключительно за надежду Израиля (см. Деян. 23:6; 24:15; 26:6–8). Его намерением было не столько защитить себя, сколько создать доверительную атмосферу, позволяющую ему проповедовать Евангелие и показывать, как воскресение Иисуса стало исполнением надежды Израиля, которая передавалась из поколения в поколение. Удивленные тем, что не получали никакой информации о Павле из Иерусалима, иудеи решили выслушать его.

Прочитайте Деян. 28:22. Что этот стих говорит о враждебном отношении к верующим, которое существует и сегодня? Как мы можем оставаться верными, даже когда другие порицают нашу веру?

Четверг, 27 сентября

Победа Евангелия

В назначенный день огромное количество иудеев пришло к Павлу, чтобы послушать его проповедь Евангелия (см. Деян. 28:23).

Прочитайте Деян. 28:24–31. С какой целью Павел процитировал книгу Исаии?

Цитата из Ис. 6:9, 10 показывает, что происходит, когда люди отказываются принимать Божественную весть. Некоторые иудеи приняли эту весть, другие — нет, и, таким образом, по причине горячего спора между иудеями апостолу не оставалось ничего другого, как обратиться вновь к язычникам (см. Деян. 13:46, 47; 18:6).

Павел вынужден был ждать два года, прежде чем предстал перед императором. Тем временем, несмотря на свое положение узника, он мог беспрепятственно проповедовать Евангелие тем, кто приходил к нему. В последней сцене книги Деяний делается акцент на победе Евангелия. Ни иудеи, ни римляне не в силах были остановить распространение этого Евангелия.

Мы не знаем, почему Лука обрывает повествование именно на этом моменте, тогда как существует свидетельство, что в связи с отсутствием состава преступления Павла освободили из заключения, после чего он отправился в другое миссионерское путешествие, вновь был возвращен в Рим и казнен (см. 2 Тим. 4:6–8). Вероятно, Лука как писатель преследовал цель показать, что прозвучавшее в далеком Риме Евангелие достигло «края земли» (см. Деян. 1:8).

«Терпение и радость Павла во время длительного и несправедливого тюремного заключения, его мужество и вера были неумолкающей проповедью. Его дух, разительно отличавшийся от духа мира, свидетельствовал о том, что в нем пребывает неземная сила. Павел своим примером побудил христиан более энергично защищать дело, от которого он сам был временно отстранен. Таким образом, узы апостола были весьма действенны, и когда казалось, что он уже не сможет приносить пользу общему делу, он собрал снопы для Христа в тех местах, куда не имел доступа, находясь на свободе» (Деяния апостолов, с. 464).

Тем не менее с точки зрения миссии церкви можно сказать, что книга Деяния святых Апостолов, или история распространения Евангелия, еще не закончена. Именно на этом этапе каждый из нас появляется на сцене. На протяжении столетий было написано много захватывающих и трогательных глав, некоторые из них — кровью Божьих верных свидетелей. Настала наша очередь добавить еще одну главу — надеемся, что последнюю — и вместе с учениками завершить миссию Иисуса (см. Мф. 24:14).

Пятница, 28 сентября

Для дальнейшего изучения

«Христос дал церкви святое поручение. Каждый член ее должен быть руслом, по которому Бог может посылать миру сокровища Своей благодати, неиссякаемые богатства Христовы. Спаситель ничего так не желает, как иметь посредников, которые явили бы миру Его Самого. Мир ни в чем так не нуждается, как в любви Спасителя, открывающейся в людях, принадлежащих Ему. Небо все время ищет людей, через которых Господь мог бы явить силу христианства» (Деяния апостолов, с. 600).

«Бог давно уже ждет, когда дух служения охватит всю церковь, чтобы каждый трудился для Него по своим способностям. Когда члены церкви Божьей выполнят порученную им работу для нуждающихся людей на родине и за рубежом во исполнение евангельского поручения, весь мир будет оповещен и Господь Иисус вернется на нашу землю с силой и славой великой» (там же, с. 111).

Вопросы для обсуждения:

1. Как Лука изображает веру Павла в Бога во время его путешествия в Рим? Какое влияние на других оказывала его безоговорочная вера?

2. Несмотря на все пережитые трудности, Павел не оставил свою веру и миссию. Он продолжал проповедовать в Риме, даже имея ограниченную свободу. Что нам следует делать, когда приходит искушение перестать провозглашать Евангелие другим людям?

3. Прочитайте Рим. 1:14, 15. Почему Павел чувствовал, что он обязан проповедовать Евангелие другим? Связывает ли нас это обязательство? Поразмышляйте о следующем утверждении: «Спасение душ должно стать делом всей жизни каждого, кто исповедует Христа. Мы должны миру за ту благодать, которая дана нам Богом, за свет, который светит на нас, и за ту красоту и силу истины, которые мы обнаружили и которые нам открылись» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 53).

4. Прочитайте еще раз отрывок из книги Исаии, процитированный Павлом. Как эта весть относится к нам? Если мы ожесточим наши сердца в отношении истины или некоторых ее аспектов, противоречащих нашим желаниям, какая опасность нас поджидает в духовном плане?

5. Представьте себя на месте воина, прикованного цепями к Павлу. Какие качества он увидел в апостоле?

Деяния Апостолов

Деяния Апостолов

III квартал 2018 года

Пособие по изучению Библии
в субботней школе

Уилсон Пароски

Деяния апостолов

Ответственный редактор А. Лысаков

Переводчик И. Гунько

Технический редактор А. Сущенко

Дизайнер обложки А. Воротилов

Корректоры Н. Лукьянова, В. Мелешкина

Подписано в печать 12.03.2018 г.

Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 6,5. Тираж 26 100. Изд. № П-0781. Заказ № 5465.

Издательство «Источник жизни»
301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9
Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02
Факс (48734) 2-01-00
E-mail: solph@lifesource.ru

Типография издательства «Источник жизни»

Деяния Апостолов

Купить наши книги очень просто:

Интернет-магазин: www.7knig.org

Тел. горячей линии: 8 800-100-54-12
(звонок бесплатный для жителей РФ)

Книга — почтой: books@lifesource.ru

Мы в социальных сетях. Присоединяйтесь!

ok.ru/group7knig

vk.com/club7knig

facebook.com/7knig.org

lifesource-ru.livejournal.com